从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观(4)
2015-12-16 01:03
导读：的思想，比如《郊特牲》说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反 始也。”这里所说的“上帝”虽然沿用了殷周以来的用法
的思想，比如《郊特牲》说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反
始也。”这里所说的“上帝”虽然沿用了殷周以来的用法，但其意义已经发生了变化。它不再是
人格神，而是生长万物的自然界，是万物之“本”，因此要有敬意，要“报本”。《郊特牲》又
说：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而尊地也。”天地自然界是万物之
本，归根到底也是人之本，人要以天地为法而取其材，因此要尊天尊地，也就是尊“上帝”。这
样的天地当然不是人格神。但是就其为万物之“本”而言，则又一种神圣性。
按照孟子的思想，不仅对于山林和禽兽要保护，即使对于水土也要保护。他的“仁政”
学说不仅反对战争于杀伐，而且反对“辟草莱，任土地”（《离娄上》），即乱砍乱伐开山种
地。战国时期，法家的富国强兵之术就包括“辟草莱，任土地”，即开荒种地。孟子为什么反对
呢？这是值得深思的。其实，孟子是很重视尽地力的，五亩之宅，也要种上桑树，养蚕织布；百
亩之田（理想的井田制），要勤于耕种，“教之树畜”，即种树养畜。这样就可以过上“五十而
衣帛，七十而食肉”的生活了。在孟子看来，发展生产，提高生活，这正是仁政的体现，但问题
不在于用毁坏草地，开辟耕地的办法，而在于提高生产水平，以及合理的土地制度。何况那些
“辟草莱，任土地”的人，其实是为了聚敛财富，滥用民力，以满足统治者荒淫无耻的生活，并
不是为了人民。因此他又说：“今之事君者皆曰，‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良
臣，古之所谓民贼也。君不乡通，不志于仁，而求富之，事富桀也。”（《告子下》）当时的问
题并不是缺少土地，而是如何使百姓富足，对于山林、草地则要保护之，不要破坏，使各种资源
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得以保存并发挥其作用。“辟草莱，任土地”会造成自然环境与生态的破坏，自然环境一旦破坏
之后，想进一步发展经济也就不可能了。如果说过去对于孟子的这一思想理解不深的话，现在当
生态环境遭到严重破坏并受到自然界的不断惩罚的时候，应当能够深刻理解其中的含义了。
除了草地之外，水也是孟子所关心并经常谈到的。中国远古时代固然有过水患，孟子多次讲
到古代洪水泛滥、夏禹治水的故事，以此论证他的仁政学说。但是另一方面，水又是生产和生活
中不可缺少的最基本的自然资源，从一个意义上说，水就是什生命之源。因此他说：“民非水火
不生活”（《尽心上》）。不过，在孟子时代，水的资源并不成问题，不象现在有些地方，饮水
已经变成首要问题，以致只有移民了。尽管如此，孟子已经认识到，只有有源之水才能长流而不
竭，无源之水则即刻便会干涸。那么，水源何在？如何保护？联系到上面所说对于山林、草地的
保护，孟子似乎有一种生态循环的思想。水在地中，但又从天上来，“油然作云，沛然下雨”，
才能使地上的生命得以生长。但是，如果不能保持森林、草地和水土，那情况就很危险了。因
此，只有保证水源不受破坏，形成良好的生态循环，水才能源源不断而来。《孟子》中有关于水
的一般议论，说：“徐子曰：‘仲尼亟称于水，曰“水哉，水哉！”何取于水也？’孟子曰：
‘源泉混混，不舍昼夜，盈科而进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间
雨集，沟会皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄下》）这段话是同
人格修养联系起来讲的，一般被看作是比喻；但是，即是如此，孔子和孟子都喜欢用水来比喻人
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） 生，就足以说明他们对水资源的重视了。其实，在儒家学说中，人与自然本来就是不能分的，是
在统一的生命整体之中存在的，而水又是生命中最重要的。人们常说“饮水思源”，就是不要忘
记水的源头，并且要保护水源而不要遭到破坏。可是现代人却往往饮水而不思源，甚至任意破坏
