从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观(5)
2015-12-16 01:03
导读：水源。现在，黄河上游的湖泊源泉有很多已经干涸，这主要是人为造成的，不是自然界本身造成 的，黄河下游的山东省即孟子的家乡，已经出现断流。孟
水源。现在，黄河上游的湖泊源泉有很多已经干涸，这主要是人为造成的，不是自然界本身造成
的，黄河下游的山东省即孟子的家乡，已经出现断流。孟子的论断已经得到了验证。如果黄河变
成无源之水，那么，中国北方大部分人的生存问题就可想而知了。
二、“人禽之辩”及“仁民爱物”说
孟子有著名的“人禽之辩”。他认为，人之所以异于禽兽者，就那么一点点（“几希”，
见《离娄下》）。但这一点点区别却非常重要，它不仅把人与动物区分开来，而且是处理人与自
然关系的根本依据。这一点区别就是，人有“不忍之心”、“恻隐之心”等道德情感，并由此而
有仁义之心，动物则没有。在孟子看来，人有道德情感，这是“天之所与我者”，对个人而言，
这是先天的；对人类而言，可说是自然界进化的结果，也是道德进化的结果。孟子说，“天之生
物也，使之一本“（《腾文公上》）。这所谓”一本“，就人而言是指以父母为本，但就人与万
物合而言之，则是指天地之仁心，即道德目的性，它是由人来实现的。因此，道德情感是人之所
以为人之处，也是人的尊贵之处，所谓”天爵“、”良贵“是也。
这一点“不忍之心”,就是仁的根苗，人人皆有，看能不能“扩充”而已。如果能“扩充”，
就是君子、大丈夫；如果不能，那就离禽兽不远了。“扩充”，就是使这些道德情感不断充实，
不断扩大，由潜意识变成显意识，贯彻到人的行为中，以此待人接物，作到“仁民而爱物”
（《尽心上》），既施之于人，又施之于物，实现人与人、人与物的和谐相处。这是人的理想境
界。但是，有些人却不知“扩充”，甚至将自己的道德良心丢弃了，对于这样的人，“又何难
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 焉”（《离娄下》），能责备什么呢？他不过行禽兽之行罢了。
值得注意的是，孟子所说“仁民爱物”之“物”，是包括禽兽在内的，甚至主要指动物而
言的。他的“人禽之辨”，决不仅仅是把人与动物区别开来就算完事了，更不是以人比动物更高
贵而自居。正好相反，“人禽之辨”的更深层的含义是人对动物要有同情、关爱和保护意识。这
既是人的尊严，又是人的职责。人之所以为人之性在于仁，仁的本质在于爱，孟子是主张“爱有
差等”的，但这决不意味着仁爱是有局限的，缺乏普遍性的。仁的普遍性就在于爱一切生命。人
的道德情感是生命情感，人是生命存在，情感存在，人的高贵之处就在于能使道德情感实现出
来，施之于万物。人与万物本来是一体的，万物都在我的主体关照之中，所谓“万物皆备于我
矣”（《尽心上》）。过去有人把“万物皆备于我”解释成万物只在我的心中，没有客观性，因
而是主观唯心论的说法。这种用西方认识论的模式解释孟子哲学的作法，把孟子哲学的精神完全
曲解了。孟子所说的“我”固然有主体性的含义，但决不仅仅是通常所说的认识的主体，无宁说
是情感主体，严格说来是知情合一的，但情感是其核心。“我”也不仅仅是精神主体，“我”还
是身心合一、形神合一的存在。孟子有“大体”、“小体”之分，但“大体”并不是与形体相对
立的精神实体，它是与形体在一起存在的，所谓“形色，天性也”（同上），就足以说明这一
点。
在这样的理解之下，孟子的“万物皆备于我”就具有生命整体论的意义。一方面，万物与我的生
命存在不可分，可说是我的生命的一部分，就如同我的四体一样不可分。另一方面，“我”作为
主体，是以其“本心”即生命情感关照万物的，万物都在“我”的情感关联之中。万物既是情感
大学排名 对象，又在情感活动之中，“我”与万物是统一的，而不是对立的。这同认识主体以万物为对象
而认识之，是不同的，与那种将万物视为没有客观性的纯粹知觉更是不同的。孟子在讲“万物皆
备于我”这句话时，是同诚、仁、乐这些范畴（在使用“范畴”这以概念时，要同西方哲学中的
