从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观(6)
2015-12-16 01:03
导读：“范畴”进行必要的区分）联系在一起的。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而 行，求仁莫近焉。”（同上）为什么反身而诚就能得到最大
“范畴”进行必要的区分）联系在一起的。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而
行，求仁莫近焉。”（同上）为什么反身而诚就能得到最大的快乐呢？因为万物本来就在我的情
感活动之中，只要我敞开胸怀，“扩充”其情，思其在我者，就能体验到生命的和谐之美，和谐
之乐。这里还有实践的问题，“强恕而行”就是努力不懈实行恕道，这本来是我所具有的，可谓
“求仁而得仁”。
这里的“恕”道，是不是仅仅指“推己及人”的人间性，这是一个值得思考的问题。孟子是主张
“推思”（《梁惠王上》）的，除了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼”这样的由近及远地
推行仁道之外，孟子对齐宣王“恩足以及禽兽”（同上）的作法给予很高评价，由此可以证明“恕”道从某种程度上讲是可以推及动物的。这是仁的差异性与普遍性相结合的一个例子。即使
是“恕”道只限于人间性，但仁道却决不限于人间性，从第一节所说的“仁政”、“王道”也可
以证明这一点。
齐宣王在大堂上看见有人牵牛走过，便问干什么？回答是杀牛做“血祭”。齐宣王以其“无罪”
而被杀，“不忍其觳觫”（“觳觫”指恐惧貌），便“舍之”；由于“血祭”是不能取消的，因
此又“以羊代之”。孟子认为，这种“不忍”之心，就是“仁术”，是道德心的表现。孟子从这
件事中得出结论说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子
远庖厨也。”（同上）对于禽兽，见其生而不忍见其死，闻其声而不忍食其肉，这是人的仁心的
最直接的表露，是对生命的一种同情心。鲁迅曾经嘲笑“君子远庖厨”这句话，那是对“肉食
者”而言的，暂且不论。就一般人而言，大致都有这种情感。孟子讲这句话显然是出于真心的，
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不只是为了“游说”。这不仅是人情之所不免，而且是一种道德意义上的生命关怀。这既是人的
情感世界、情感态度的问题，也是人性的问题，性情是不能分开的。由此便有人对自然的道德关
系。
禽兽虽然没有人的道德情感、道德本心，但却是有生命的，更不是人类的敌人。从生命的意义上
说，人与禽兽是一样的，也是平等的。禽兽作为天地中之一“物”，应在仁的范围之内，应当受
到尊重与关怀。“人之所以异于禽兽者”，不仅在于人有一点道德情感，更重要的还在于人能够
“扩充”其道德情感，既施之于人类，又施之于动物，以爱心对待动物，只有人类才能作到，也
只能依靠人类去实行这才是人的尊贵之处。如果认为，人是万物中最尊贵的，因而可以藐视万
物，宰制万物，无所不为，无所顾忌，任意杀害、役使万物，那决不是孟子的思想；恰恰相反，
这正是孟子所反对的，因为这决不符合人的本性。
对动物的同情和关爱被认为是一种“移情”作用，但是这种“移情”并不是毫无根据的。动物不
仅有知觉，而且有情感，有语言。看见动物被杀时的恐惧样子，一个情感意识健全的人都会产生
“不忍”之心，这不光是人将自己的情感投射到动物身上，动物本身就是有情感的，并且能够表
达情感的，“觳觫”就是一种情感表达，即感觉到死亡来临而无助的情感表达，人对之骞然而生
的同情之心，就是一种情感交流，不只是简单的一种“移情”。人对土石为什么没有这样的“移
情”？因为土石并且无生命。但是真正思考起来，就是土石也是与生命密切联系的。人对动物的
这种同情，是一种生命意义上的“不忍之心”，有了这种“不忍之心”，就能够在处理人与动物
的关系上有一种道德意识，道德义务。这不是微不足道的小问题，这是人类如何生存的大问题。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
植物也是有生命的，树木和森林，就是人类生存环境的重要组成部分，也是人类生命的组成部
分。植物不仅造福于人类，使人的生命有所依托，而且给人类以美好的享受，使人感受到生活之
