从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观(7)
2015-12-16 01:03
导读：美自然之美，人与自然和谐之美。在生命的意义上而不仅仅是在“实用”的意义上，人类对于植 物也要有爱惜之心，保护之心。孟子用“牛山之木”为例
美自然之美，人与自然和谐之美。在生命的意义上而不仅仅是在“实用”的意义上，人类对于植
物也要有爱惜之心，保护之心。孟子用“牛山之木”为例说明了这个道理。齐国郊外的牛山上生
长着树木，在日光雨露的浸润之下发芽、成长、繁殖而成为茂密的森林，郁郁葱葱非常之美。但
是，如果不去爱惜它、保护它，而是天天用刀斧去砍伐它，等新的树苗生长出来之后又用牛羊去
放牧它，那么，过不了多久，牛山也就变成一座秃山了，有何美之可言？孟子举这个例子主要是
用来作比喻的，是要说明人虽然有仁义之心，但是也要保护，不可“放其良心”（《告子
上》）。但是，这个比喻不同于一般的比喻，就是说，它不仅仅是用来作比喻，同时还表达了孟
子的生态观，表达了对自然界的看法，表达了在人与自然关系问题上的基本态度。对于自然界的
万物如森林树木，是要“养”的。树木的生长需要自然条件，需要“日夜之所息，雨露之所
润”，但是在人类活动所能到达的地方，就容易造成破坏，如果对树木没有爱惜之心，就很容破
坏殆尽。在这种情况下，更需要一种自觉的意识，保护树木而使之不受破坏。这也是仁的重要表
现，是人性的问题，人的生活态度问题。养护万物，使之“各得其所”，这是人类的责任。“苟
得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（同上）不仅人的良心需要保养，万物皆然，万物
也是有性的。这里所说的“物”，范围极广，当然包括“仁民爱物”之“物”。
有仁义之心而不可放失，因此要“存心”。但人之所以“存心”，是为了“事天”。孟子的“存
心养性事天”之学（见《尽心上》），就是存其仁义之心以对待天地万物，养护万物就是尽人之
中国大学排名 性以“事天”。所以孟子对于万物有一种亲近感，对于动物和树木有一种使命感，主张爱惜、同
情和保护之，使它们不要“无罪”而受到伤害与破坏。这种胸怀就是仁者的胸怀，大丈夫的胸
怀。大丈夫并不是临驾于万物之上，以宰制万物为其职志。孟子讲了一个冯妇的故事，表明他对
那些以杀戳动物为本领的人的看法，很有意思。晋国有个叫冯妇的人，“善博虎”，有次他到野
外，有许多人正追虎，但老虎靠山而立，这些人不敢接近。他们看见了冯妇，便赶快迎接，请他
“博虎”。冯妇也就卷起袖子，伸出胳膊，走下车来，准备去博。大家都很高兴，但真正的
“士”却讥笑他。后来，冯妇“卒为善士”，不再去博虎了。（见《尽心下》）老虎伤人则可以
驱赶，无罪而“博”就不应该了。为了满足人的某种欲望而杀之就更不应该了。“人皆有所不
忍，达之于其所忍，仁也。”（同上）对于自然界的万物就应如此。这几乎近于一种宗教情感，
但其中却有深刻的生态意识。
毫无疑问，孟子的“仁学”是关于人的学说，“仁也者，人也。”（同上）人如何成为仁，也就
是人如何成为人。反过来说也是一样。但这同人类中心论决不是一回事。孟子很重视人的创造
性，人的主体性，但人要作德性的主体，要普爱万物，与万物和谐相处。他没有把人与自然界对
立起来，使人成为万物的“主宰者”，使万物变成被奴役、被宰割的对象，而是要将仁推之于万
事万物，使万物能“各得其所”，实行人于自然的生命和谐。自然界充满生机，人才能享受到生
命的快乐，这就叫“上下与天地同流”。
为了“祭礼”的需要，杀牲是不可避免的，齐宣王还是杀了羊，孟子也没有提出不该杀羊的主
张。羊作为家畜，难免遭到屠杀的命运，孟子只能提出“君子远庖厨”的说法，以表达人有“不
本文来自中国科教评价网 忍之心”，并将这种“不忍之心”推行到社会政治和自然界。这里似乎也有何者该杀、何者不该
杀，何时该杀，何时不该杀的问题，孟子没有进一步讨论这类具体问题，但是从他的一系列论述
可以看出，不能无故而杀生，当必不得已而杀之的时候，也有轻重缓急的问题。《祭礼·王制》
