超越源始哲学：德里达的语音中心论批判(9)
2016-07-05 01:09
导读：“但踪迹的运动必然是隐蔽的，它的出现就是对自身的一种隐蔽。如果他者宣称自己莅临时，他实际上是通过遮蔽自己而让自己到场。” 德里达的解构忠
“但踪迹的运动必然是隐蔽的，它的出现就是对自身的一种隐蔽。如果他者宣称自己莅临时，他实际上是通过遮蔽自己而让自己到场。”
德里达的解构忠实地遵循海德格尔的思路。他只是迫不得已才揭开了这种遭到颠覆的基础主义思想的短处，为此，他用书写的延异去克服本体论的差异和存在，而书写不过是把源始运动推向了深入而已。因此，德里达希望从文字学以及存在表面的具体化和文本化过程中得到的收获，就不那么可观了。作为性话语的参与者，德里达继承了形而上学批判的弱点：即没有摆脱源始哲学的意图。尽管变换了姿态，但他说到底不过是把显而易见的病理给神秘化了。德里达也区分了本质的思想（即解构的思想）与的，并且借助于空洞的诺言而获得了一种不确定的权威。当然，这不是遭到存在者扭曲的存在的权威，而是一种书写的权威，它不再神圣，而是处在流放之中，四处游荡，自身的意义也发生了异化，用遗嘱的形式证明了神圣的缺席。德里达首先用一种看起来具有科学主义特征的要求把自己和海德格尔区别了开来，接着他又主张一种新的科学，而对普通的科学和特殊的语言学所遭受的不力批判不理不问。
德里达用一种不同于海德格尔的，阐明了具有书写印迹的存在历史。但他又和海德格尔一样，把和时间历史推到本体和前景的位置，以便在本体论—原始书写领域中更加游刃有余。然而，在海德格尔那里，修辞学是用来掌握存在命运的，到了德里达那里，则让位给了另一种立场，而且是一种颠覆性的立场。德里达脑子里更多的是想打破历史连续性的无政府主义想法，而不是拒绝向命运低头的权威主义观念。
这样一种对立的态度也许与德里达一直亲近犹太教神秘主义有着某种关联——尽管他矢口否认。德里达无意从新异教主义的角度回到一神论的开端，回到一种传统的概念，这个传统追寻着消失的神圣书写的印迹，通过提供关于书写的异端注释把自己进一步推向前进。德里达引用了列维纳斯（E.Levinas）转述的埃利泽拉比（RabbiEliezer）的一段话：
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
“如果以海水为墨，芦苇为笔，天地为纸，如果人人习字，亦写不尽我学过的犹太经文，只要瀚墨不涸，经文本身就无穷无尽”。
喀巴拉信徒（Kabbalisten）关心的一直都是提高口传经文的价值，认为它们是人的语言的源头，高于《圣经》中假设的神圣文字。一代一代的人，通过新的注释而接受新的启示，他们认为这些注释非常重要。因为真理不是固定的，也没有在大量完整的陈述中成为永恒的实证之物。这种喀巴拉主义的观念，后来又一次被推向极端。甚至于，书写的经文也只是在用人的语言对圣言进行翻译，而且是一种成的翻译——书写的经文不过是一种值得推敲的解释。一切都是口传经文，没有任何东西是本真的，一切似乎只是在原始书写中流传了下来。智慧之树的经文是一种一开始便遭到遮蔽的经文。它不断地变化外表，而外表就是传统。
索伦（GershomScholem）向我们描述了一次争论。引发争论的问题是：十戒经过摩西之口，是不是完整地传达给了以色列人。一些喀巴拉信徒认为，只有前两戒是上帝亲口所说，它们可以说构成了一神教的基础。而另一些信徒则认为，甚至这两条戒律也出自摩西之口，其真实性也值得怀疑。里曼诺夫的孟德尔拉比（RabbiMendelofRymanow）把迈蒙尼德的思想进一步推向了极端：
“按照他的说法，即便前两条戒律也不是出自直接的启示而抵达以色列人的团契。以色列人所听见的一切，不过是希伯来语圣经文本中第一条戒律的第一个字母……”。
索伦补充说道：
“在我看来，这是一句十分值得重视和认真思考的一句话。因为，在希伯来语中，当一个单词以元音开始时，第一个辅音字母所代表的仅仅是咽喉所处的位置。这样，这第一个辅音字母就成了所有发音清晰的声音的根源。……听第一个字母即是听无。它为所有能听见的语言作了准备，而在其自身当中，又没有明确（具体）的意义。这样，孟德尔拉比就以其大胆的陈述……把西奈山的启示转译成了神秘的启示，其中虽然充满了无限的意义，但终究没有明确的意义。为了给宗教权威以基础，它不得不表达出一些可以翻译成人话的内容，这就是摩西所提出的要求。据此，每个权威所依据的陈述，都将变成人对超越他的某物的阐释，无论其多么合法与高贵”。
