评价网 > 科教论文 > 文学毕业论文 > 文学论文 > 正文

回顾和评述汉代以降中国儒学思想发展的，总体(7)

2013-05-17 01:13

其实，这句话，在本文看来，似乎并非必然意味着什么所谓的“愚民政策”；当然，亦似乎不是为了表达什么所谓的“身教大于言传”的道理——不是这样的。对此，康有为曾经说过这样一句话，“民不可使知，故圣人之为治，常有苦心不能语天下之隐焉”[45]。那么，为什么不能“说”、不能“白”、不能“言”呢？曰“言则陷天下于洪水猛兽”，曰“言”则就要变成社会现实，就会“致使亿万京陔寡妇，穷巷惨凄，寒饿交迫，幽怨弥天，而以为美俗”[46]——这亦正有如尼采的扎拉图斯特拉之所谓：“蛋和蛋壳都破碎了”——太可怕了，但却绝不是什么危言耸听！也许康子并不知道柏拉图之所谓“高贵的谎言”的道理，然而，他却深谙“道心惟微”[47]、“大道可安而不可说”[48]等古训，于是乎，最终才要“蒙谤忍垢而不忍白焉”吧。然而，“不忍白” 并不等于不“说”、不“白”，而“微言”也并等于不“言”——其中的问题是，“微言”无疑是已“说”出来的话，只不过是没有大张旗鼓地“说”、明目张胆地“说”而最终使之退藏于密、隐而难明而已[49]。但问题却是，既如此，则孰能知之？不知并非什么不好的事。;

八;

为此，也许我们倒真的需要重新认真而深入地反观、反省与反思一下自近代以来之所谓“启蒙运动”（enlightenments）以及近、现代以来乃至于当下之仍流行着的所谓“历史主义（historicism）”问题、“彻底历史主义（radical historicism）”问题、“现代性（modernism）”问题及所谓“后现代主义（post-modernism）”问题等等。于是乎，现代现象最终之得以出现，今天看来，本不足以为怪。然而，若果真的总是如此地不“说”、也不“白”的话，那么，长此以往，则恐怕人们最终将由此而永远不会“说”、亦不会“白”矣！若如此，则吾辈安能知之乎？没关系。其实，所谓“无知”，未见得就不是件好事；然而，果真要“知”、要“明”的话，还必须在后面紧跟着一个“哲”字——古语不是说“既明且哲，以保其身”吗？汝其念之；否则，为自己的身家性命计，那么还是不要游戏人生，不要“玩”好了。怎么活不是一辈子呢？傻吃苶睡、尸位素餐，以老于户牖之下，得享天年，不是也很好吗？那又为什么非要“玩火”不可呢？难道是为刺激而竟不知“玩火自焚”的道理吗？否则，那又何苦如此，思来想去？何苦如此，郁闷彷徨？何苦如此，瞻前顾后以及何苦如此，患得患失？人的一生总是充满着得得失失，这其实是再平常不过的事了。但其中最为重要的却仍是，别把自己宝贵生命随便也给丢了。对此，一句俗语说得可谓切中肯綮、不无道理，那就是：“好死不如赖活着”。够庸俗吗？然而，非也。有人说，世上有两样东西是最肮脏的，可是每个男人（其实又岂只是男人）都喜欢。那么这两样最肮脏的东西到底又是什么呢？其中，一样是女人的生殖器；而另一样，就是政治。难怪乎马克斯•韦伯要十分明确地提出“以政治为志业”这一思想话题。我们知道，李泽厚先生曾公开承认，他总是鼓励自己的学生去下海经商、去搞——尽管在此方面，他并非他的门生们的业师。但我们在此却鼓励人们去从政——其实，这并非是属于我们的什么独道见解。要知道，早在2550多年前，中国历史上最伟大的家孔子，便以自己的切身实践，明确地将这一点作为自己兴办私学的根本宗旨；而且他的门生弟子们，也无一不是明确地冲着这一点而不惜背井离乡、不

：科教论文网毕业论文论文网

　　远万里，特意投奔到他的门下的。对此，我们完全可以进一步链接到《论语》中所透露出的相关信息，看看在彼处、在和他的弟子们间的一次次生动的对话中，他们到底又是在围绕着什么东西而说话，而且到底在说些什么以及又是怎么说的——这应当说是一个十分有趣的思想话题。论题和篇幅所限，兹不赘述，亦不作深入展开，而只是点点题以引起当下思想界“疗救的注意”：《论语》究竟要算是一部怎样的书？孔子及其弟子们的思想旨趣到底又是怎样的？而且这部著作的名称何以在今天要被读作“”之“伦”而非读作“论辩”之“论”？同时其中所蕴含着的“伦理”与“”之间，到底有否关系？如果说有，那么，这一关系到底又是怎样的？如果说没有，那么这又是否符合孔子的思想原意呢？

总之，知识、真正的知识不应只躺在书斋中以自诩，也不应积淀在文字里面优哉悠哉、作威作福。对古典哲人来说，他们的经典著作并不是留给我们后人借解读与诠释混饭吃的——要知道，他们以及它们总是面向的。因此面对那些经典、大书或之书，我们似乎更应当像舍勒那样，从现代学的角度给予一番知识的考察。而且只有这样，我们才能真正认识到其固有的意义和价值，从而也才能油然而生一种敬畏之心——对古代哲人也对他们所留以示人的经典。若如此，则善莫大焉！

（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）

注; 释：

[1]史向前：《传注之学的二重性》，《寻根》2001年第1期。

[2]姜广辉：《传统的诠释与诠释的传统》，《经学今诠初编》（《》第22辑）第10页，辽宁出版社，2000年版。

[3]《韩非子•显学》。

[4]《诗经•大雅•文王之什》。

[5][美]乔治•桑塔亚那著、华明译：《诗与哲学：三位哲学诗人卢克莱修、但丁及歌德》第1页，广西师范大学出版社，2002年2月。

[6]姜广辉：《传统的诠释与诠释的传统》第3页，辽宁教育出版社，2000年版。

[7]《论语•为政》。

[8]《孟子•滕文公上》。

[9]罗振玉：《古今学术之递变》，《本朝学术源流概略》，民国十九年刊本。

[10]《论语•雍也》。

[11]见《史记•儒林列传》。

[12]《史记•刘敬叔孙通列传》。

[13]《汉书•董仲舒传》。

[14]《汉书•五行志上》。

[15]王充：《论衡》，黄晖校释卷，第十三。

[16]《春秋繁露•循天之道》。

[17]罗振玉：《本朝学术源流概略》，民国十九年刊本。

[18]罗振玉：《本朝学术源流概略》，民国十九年刊本。

[19]顾炎武：《日知录》卷一。

[20]应劭：《风俗通义•序》。

[21]吴龙辉：《原始考述》第215页，中国社会科学出版社，1996年版。

[22]《史记•孔子世家》。

[23]金景芳：《知止老人论学》第75页，东北师范大学出版社，1998年版。

[24]姜广辉：《传统的诠释与诠释的传统》，《经学今诠初编》第9页。