关键词：尚书；华语史诗；考古；经学 一、神话(9)

　　赋体既见如上，设若出东晋人采辑，其人何以不为文却为诗耶。《书》本诗史，《诗》《书》原来互称，说见前。儒家但区其功用、题材以分《诗》、《书》，曾未在意其体载也。俟传而再传，晋人早已无视《书》为诗赋，若出该时伪撰，古文《尚书》自当作散文，而其所以存赋体完善，诚续接先轨之故也。

　　唯先时孔安国曾察觉书、诗之形、质相称，见《孔传》说《费誓》有：“足为世法，故录以备王事，犹《诗》录商鲁之《颂》”云云。然而《书》为上史，宜录王室之颂，有别于邦国之颂。若弃、契之颂所以在《诗》未在《书》，则缘虞朝尝以五帝系为正统，限于正史之体制故。而墨子称《颂》为《书》，语亦见前。非但《颂》之赋体类《书》（《鲁颂·閟宫》等尤是），《雅》之铺陈复多其例。如《小雅·雨无正》等等怨刺之篇，题材虽与《君陈》异曲，句法、章法则同工。相较之，则《君陈》“足为世法”，故在《书》；《雨无正》等“可以怨”，所以在《诗》。

　　春秋战国，诸家沿《书》习惯，作文仍颇杂四言；至汉代，学者遂无分先籍之四言体何者为诗，何者为文，亦相关秦火之绝学及《乐经》之已佚。汉人事《尚书》，尝无论真伪，诗、文之分在汉时也无关宏旨，故其人做《尚书》章句得未贯体从诗也。而所谓“章句小儒，破碎大道”者，也曾坏其体格。唯《书》之四言复警语世训，非同寻常散文，先达已然明辨，如张舜徽《爱晚庐随笔》：“今观所存伪《书》数十篇，其中格言名训甚多，必前有所承，非作伪者所能臆造固明甚”云。而朱熹屡言出孔安国诸篇者平白易晓，出伏生诸篇者则艰涩难读；今衡以史诗说，诚缘前者存赋体原状较善之然也。此古文优胜今文之尤也。其所以如此，犹因今文《尚书》之经由历代传学，诗格弱化；而“中古文”迳接祖师，晚《书》又直效孔安国，兼且古文家擅考据，并取补逸学、巫统，于是远代之体貌大具。夫事及古文之脉延，则待详后文。

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