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走自己的路——对于迈向２１世纪的中国文论建(7)

2014-11-03 01:14
本世纪王国维是启动中国古代文论现代转换的第一人。如果说《红楼梦评论》是自觉套用叔本华悲观主义美学重新阐释中国古典小说的顶峰《红楼梦》，标志着中国文论现代转型的起点，那么，《人间词话》则在中西文论的融合上达到了无迹可寻的化境。当代著名文论家、美学家宗白华、钱钟书、王朝闻、李泽厚、蒋孔阳等先生在中国文论、美学借鉴、吸收西方文论、美学，融而化之，推进现代转换方面也都作出了卓越贡献。他们的文学、美学理论，都牢牢扎根于中国文论传统却又吸纳融合了西方文论、美学的精华。他们的成就既是这个世纪转换的产物，又成为推进这一转换的持续动力；他们的理论、学说既代表了这一漫长转换过程中的几个不同阶段，又统统汇成了当代中国文论的新传统、新现实。
总之，我们所立足于其上的现当代文论新传统，并非一个已完成、定型的东西，而是一个古代文论不断进行现代转换的动态过程，这种转换已进行了一个世纪，至今尚未完成，还将继续下去。

四、走自己的路：立足当代，今古对话，中西融通，综合创造

理清了上述几个重要的理论问题之后，对于迈向21世纪的中国文论（文艺学）如何建设的问题也就迎刃而解了。
首先，我们应当尊重当代文艺现实，尊重我们当前所立足的、还在继续发展着的现当代文论新传统。路，就在我们脚下。我们无须舍弃当前而重新回到古代；也无须轻视中国当代文论现实，而迷信西方当代文论，亦步亦趋踩着别人的脚印走。
其次，我们应当以最大的力量关注和研究世界与中国文学艺术发展的新现实、新特点、新态势、新趋向。文艺理论倘若离开了对文艺现实的深刻了解，倘若不能回答现实提出的新问题，从理论上给予及时、科学的说明，它就只是僵死的教条和空洞的言说，就没有生命力。
再次，我们关注、研究文艺现实，应当有世界意识、现代意识和超前意识。所谓世界意识，是指我们的文艺理论不仅要研究中国文艺的发展现实，同时也要关注世界文艺发展的新态势，既要在世界文艺的大格局、大背景下考察中国文艺的现状，又要通过中外文艺发展的比较研究把握世界文艺发展的共同规律与中国文艺发展的特殊规律及两者之间的互动关系。所谓现代意识，是指在世界性现代化进程中形成和发展起来的人类文明和文化发展的最先进、最前沿的思想观念。我们的文艺理论要自觉站在现代意识的高度来审视文艺发展的历史和现状，从中作出新的理论概括。需要指出的是，现代意识不等于西方意识，只要能体现人类文化最先进、最前沿的思想观念，无论中西、都是现代意识。这里，我想转引一下王国维当年关于“学无中西”的主张，王氏云：“世界学问，不出科学、史学、文学。古中国之学，西国类皆有之；西国之学，我国也类皆有之。所异者，广狭疏密耳。即从俗说，而始存中学西学之名，则夫虑西学之盛妨中学，与虑中学之盛妨西学者，均不根之说也”。“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者”⑦。如果不抱偏见的话，应当承认，本世纪“西学”在中国之大兴，也引来了“中学”之大兴。即以中国古代文学与文论的研究而言，本世纪所取得的成就无疑远远超过过去几个世纪；80年代以来，一方面西方文论大量引进，以至引起“失语”的担忧，另一方面，中国古代文学、文论的研究扎扎实实地前进，不少学者借鉴了西方文论的成果，在研究中屡有新的发现。在此意义上，王国维的“学无中西”就是有道理的，用之于“现代意识”，亦应无中西，似可成立。超前意识则是指文艺理论还应当面向未来，高瞻远瞩，在研究中外文艺和文论的现状时，注意自觉地把握其发展走向与未来趋势，这样才能更及时、准确地回答现实提出的各种问题，而文艺理论一旦具有前瞻性，也就更具有权威性和指导性，在实践中就能发挥更大的作用。