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试论《孔雀东南飞》的双重悲剧性根源

2015-05-13 01:41 毕业

引言
《孔雀东南飞》最早见于南北朝时期陈代徐陵所编的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》，是我国诗歌史上的1篇杰作。明代王世贞《艺苑卮言》卷2称赞：“质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也！”
历代读者1方面惊叹于《孔雀东南飞》中作者所创造的高超的艺术境界，另1方面又深深地哀怜于诗中主人公焦仲卿、刘兰芝的悲剧性人生。尤其对于焦、刘2人不幸的人生命运，读者在无限哀惋的同时，又试图探讨悲剧的根源。正如清代谭献所说，“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然？”所以今天我们可以看到，历代读者或者根据自己所处的时代背景、政治需要，或者根据近代西方传入的1种新的理论、思潮，或者干脆凭着自己的主观臆断，来给《孔雀东南飞》中焦、刘2人的悲剧原因作出不同的阐释。
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古往今来，无数读者在探讨焦、刘2人悲剧命运的同时，无不认为焦、刘2人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣。事实确是如此，如果当初刘兰芝不被驱遣，那么也就不会出现最后夫妻的双双自杀，所以历代读者都纷纷转入探讨刘兰芝被驱遣的原因。其原因众说纷纭，仔细梳理，大概以下5种为较流行的观点：
其1，受宋明理学影响，以明末清初陈祚明为代表的明清之际1部分封
建卫道士的看法。陈祚明在《采菽堂古诗选》中认为刘兰芝被遣是因为刘兰芝“礼义未至”和“未闻孝道”，而且是“母不先遣而悍然请去”的。
其2，54运动以来，受强大的反封建思潮影响，评论者普遍认为是“吃人”的封建礼教和封建家长制1手造成的。正是这1罪恶的封建制度导致了悲剧，所以刘兰芝的自杀被赋予了1种崇高而又伟大的“反抗”光环。

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其3，在认为封建礼教造成悲剧的同时，偶有认为是由于焦母的门第观念。其4，到了210世纪8、910年代，学术界里多了1种“大胆假设”却乏
“小心求证”精神的方法。于是为求新起见，对于刘兰芝为何被遣的原因，有人干脆以为“唯1的答案是她（刘兰芝）没有生子女。
其5，当近代西方的文艺思潮和各种思想涌入中国后，国人也开始搬西方的理论来套我们的文学，其中最惊世骇俗的莫过于用弗洛伊德的精神分析学来从事文学研究。于是，有人认为由于焦母的长期守寡导致“性变态”，进而出现“俄狄浦斯情结”的倒置即“母恋子”，正是因为焦母的“恋子情结”具有不可避免的排他性，所以驱遣了刘兰芝。
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以上各家观点，笔者不敢妄下断语，认为他们不正确，但也不敢完全苟同。笔者以为焦、刘2人悲剧性命运体现在诗中共有两个层面：其1，是焦、刘2人的婚姻悲剧；其2，是焦、刘2人走向毁灭的生命悲剧。所以笔者将从这两个层面来分析焦、刘2人悲剧性命运的原因，尽可能的从《孔雀东南飞》的文本和作者当时所处的时代背景出发，结合自己所了解的1点情况提出自己不成熟的看法。
王国维在《＜红楼梦＞评论》中借叔本华的观点说：
由叔本华之说，悲剧之中，又有3种之别：第1种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者；第2种，由于盲目之运命者；第3种之悲剧，由于剧中人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普遍之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。
这里3种悲剧，其1即所谓小人拔乱其间的悲剧，如莎士比亚4大悲剧之1的《奥赛罗》，正是伊阿古这1小人拔乱其间，才最终使英雄奥赛罗错杀了苔丝德梦娜，导致了悲剧；其2即所谓由神的意志决定的命运悲剧，如古希腊索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯王1出生，神就决定了他要杀父娶母，虽然老王及王后想逃避这1神谕，俄狄浦斯王最终没有摆脱命运的安排，悲剧不得已发生了；其3即所谓自然而然的悲剧，王国维评《红楼梦》就是属于这1种：“不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。” （科教作文网http://zw.nseAc.com）
由这悲剧的3种论之，《孔雀东南飞》中焦、刘2人的悲剧无疑属于第3种，也是1种自然而然的悲剧，由“普遍之人物，普通之境遇”，“通常之道德，通常之人情”导致的悲剧。在前面笔者说过，焦、刘2人的悲剧有两个层面，其1是婚姻悲剧，其2是生命悲剧。婚姻悲剧的直接原因是焦母与刘兰芝之间的矛盾，这是平常的婆媳矛盾。千百年来，这种矛盾并不少见，无论在旧社会，还是在新社会。然而，正是这种矛盾导致了无数婚姻悲剧，并非焦、刘2人而已。南宋陈鹄《耆旧续闻》卷10说：“放翁先室内琴瑟甚和，然不当母夫人意，因出之。”正是唐婉“不当母夫人意”而出现了婆媳矛盾，最终导致陆、唐2人的婚姻悲剧。读陆游7105岁作的《沈园》诗2首：
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。梦断香消410年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪1泫然。
字字皆泪，7105岁的陆游这里哀叹的正是自己410年前的婚姻悲剧。
焦母、兰芝之间为什么出现矛盾呢？大概可以从彼此的性格上找出答案。从诗中看焦母是1位个性刚强的女性，因为作为1个寡妇，能将1对子女抚养成人，而且把焦仲卿培养成官府里的1名小吏，也算是出人投地，那么她多年来所受的艰辛非常人所能了解。可以想象，焦母对子女必定是很严厉的，不然不会“阿母得闻之，槌床便大怒”和“阿母怒不止”；她对外人也是以1个要强的女性形象出现。但是，刘兰芝也是1个性格果敢的女子，婆媳双方不可避免会发生冲突。试举兰芝所抱怨的1事为例：“3日断5匹，大人故嫌迟。”在兰芝看来，也许3日5匹，已经很难得。然而众所周知，中国的封建社会是亦官亦农、不官即农的自然经济社会，3日5匹，在焦母看来，也许还不够，倘若焦母年轻时3日所断不止5匹，或者东家贤女比兰芝织得多，她就有权利从严要求兰芝。以兰芝的性格，无法理解，也无法相让，悲剧就不可避免了。 （科教作文网http://zw.nseAc.com）
其2是焦、刘2人的生命悲剧，应该说这1悲剧的直接原因是刘兄“逼”嫁，根本的诱因是焦仲卿性格中的“叛逆”。对刘兄的“逼”嫁，中国封建社会的婚姻是以经济均衡为基础的，既然焦母已打破了这种均衡，而在先有婚姻而后有爱情或者根本就不会有爱情仅有义务的社会里，刘兄作为焦、刘2人爱情的旁观者，他的头脑自然比较清醒与冷静，他不会对现实抱1丝幻想，所以“逼”嫁。这种行为从1定意义上讲，加速了焦、刘2人的生命悲剧，然而这决不是刘兄的本意。实际上，焦、刘2人的生命悲剧根本原因是焦仲卿性格中自始至终的“叛逆”。焦仲卿并非性格比较软弱者，持此论者，似乎忘记了他有“上堂启阿母”惹得阿母“槌床便大怒”的勇气。仲卿的“背叛”，并非是在最后死的关头才显露的，从1开始他就站在兰芝1边。《论语·为政篇》说：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’。”《大戴礼记·本命》说：“不顺父母，出。”《礼记·内则》说：“子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。”又说：“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况人乎？”从仲卿所作所为看，这些孝行礼节似乎都没有，1则上堂激怒阿母，再则背母许诺其妻：“不久当归还，还必相迎取”，3则对阿母所爱之“东家贤女”并不感兴趣，始终爱着妻子，最后以死殉情。从礼教角度，这叫做“大逆不道”。论者以兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”认为兰芝果断而死，相反仲卿“徘徊庭树下，自挂东南枝”为犹豫不决而死，殊不知这也是人之常情，1则仲卿有寡母弱妹，“令母在后单”，于心何忍？再则也是由于男女所承担的社会责任不同。
焦仲卿之所以有如此言行，与他所生活的时代密切相关的。《孔雀东南飞》小序称“汉末建安中，庐江府小吏”等等，说明这1悲剧发生在建安年间。在历史上，建安时代相对儒家思想来说，1种新的背离于儒家思想的思想开始出现。由当时的政治领袖曹操历次求贤令可见1斑： 中国大学排名
建安8年5月庚申令：
……治平尚德行，有事赏功能。
建安105年春，又令：
今天下尚未定，此特求贤之急时。……若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世？今天下……得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？23子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
建安109年102月乙未，令：
夫有行之士未必能进取，进取之士未必能行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？
建安2102年秋8月，又令：
昔……韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载；吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚，则3晋不敢南谋。今天下得无有……负污辱之名、见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术？其各举所知，勿有所遗。
同时在当时文坛中，作为“建安7子”中年纪最长的孔融有这样1种言行：
父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中。
    德行孝义似乎不重要了，“不仁不孝”也没有关系，只有“功能”与“才”才是至关重要的。李泽厚《美的历程》认为，“从东汉未年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观……的基本特征，是什么呢？”“简单说来，这就是人的觉醒”。“内的追求是与外的否定联在1起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧习风的破坏、对抗和怀疑中取得的。……与儒家教义显然不相容，是对抗着的，曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准。”作为小官僚的焦仲卿在这样的时代背景下，在爱情与孝道产生了不可调和的矛盾时，他舍弃、背叛孝道，将爱情与生命结合在1起则很正常的。 内容来自www.nseac.com
    有人说，悲剧是冲突的各方在彼此的理想无法调和情况下的解决方式。也许《孔雀东南飞》中各个人物的理想发生了冲突而又不可调和，于是在自然而然的情况下，以焦、刘2人的死为解决方式，这也就发生了1曲感动千古、至今令人读之荡气回肠、思之哽咽的悲剧。(枞阳县钱桥中学   陈玉萍)