[摘 要] 雏吾尔传统文化以古丝绸之路的灿烂文化(2)
2013-07-27 01:07
导读：建立在绿洲文化基础上的维吾尔文化，在祖国西北新疆地区创造出了绿洲民俗文化模式。这一点与中原文化中的道家、儒家思想的“天人合一”的学说极为
建立在绿洲文化基础上的维吾尔文化，在祖国西北新疆地区创造出了绿洲民俗文化模式。这一点与中原文化中的道家、儒家思想的“天人合一”的学说极为一致，强调人与自然的和谐统一。维吾尔先民是多神教崇拜，不仅对天体、天象崇拜，还包括对土地、山石、水火、树木、动物、神灵等自然物和幻想物的崇拜，其中腾格里即“天神”崇拜尤为重要，《厥特勤碑》 中多次提到“一切重大事件都与腾格里有关，部族的一切，包括土地、权力、生命、畜群、妻儿子女等全都是腾格里赐予的一切要有腾格里来定夺”。 维吾尔人的“腾格里”崇拜不仅仅只是一般的自然崇拜，而是法和法度，更预示着一种公正而伟大的力量，要求社会平等、权力公正的愿望，而且“不仅《厥特勤碑》如此，《毗伽可汗碑》、《墩欲谷碑》等碑文中也大量出现腾格里决定部族命运的描写”。
《乌古斯可汗的传说》反映了维吾尔族古老的宗教、信仰、神话、传说以及风俗习惯。其中有许多情节安排和描写都充分显示了对苍天和天蓝色的崇拜。这是原始平等观的最初形式，后来与其他宗教，特别是与伊斯兰教的平等观融合，迄今形成了一种维吾尔人特有的平等观念，以至于在维吾尔人的社会生活中我们可以经常看到，对一切生命的敬重。维吾尔人不仅对人、对动物，甚至对植物的生命也很敬重，认为万物有灵，这一点虽然与伊斯兰教义的唯一神论相背，但是并没有影响对伊斯兰教的信仰，反而在此基础上进一步发挥融合，使此观点在现实生活中发挥着重要的作用。缴纳天课是穆斯林的五功之一，它体现了穆斯林群众贫富和谐平等的理念。《福乐智慧》中玉素甫·哈斯·哈买提早在11世纪5O年代就已经提出了“法律面前，人人平等”的原则，与他同时代的或后于他五六百年的思想家都没有达到他的认识高度。 笔者在社会调查中发现，与其他伊斯兰教
的民族相比，我国维吾尔族群众中男女平等观念比较明显。维吾尔人在男女受教育、财产分配、遗产分配等事项中，85％ 的人都认为应该一视同仁，更重视女子的受教育程度，只有极少数人有男尊女卑的思想。维吾尔族人在“木卡姆”套曲中唱到：“我们天生俱来是平等的，但在社会时代面前是不平等的，最后我们还会平等地面对葬穴”。维吾尔族人经常把平等观作为一种愿望给子女起名，如：“阿迪力”、“阿达来提”等都是公正平等的意思。在当代维吾尔社会中，不仅在宗教信仰上伊斯兰教赋予穆斯林以平等地位，而且在日常生活中，如接受教育、丧葬习俗、婚姻等方面，每一位穆斯林都拥有平等的权利和地位。伊斯兰教规定，无论是男子还是女子都有受教育的权利。先知穆罕默德明确指出：“求学是男女穆斯林的天职”。 由此可见，伊斯兰教把受教育看成是女子与男子平等的权利，并以宗教法律的形式把这种平等权利确定下来，以便穆斯林遵守。
中国大学排名 这种平等观在“麦西来甫”中也有明显体现，在进行“麦西来甫”活动过程中，人们不受官场地位或贫富差别的限制，无论大人小孩、男人女人，大家是完全平等的，这是“麦西来甫”活动特别强调的一点。
② 绿茵崇拜的生命观。“从尼雅出土的文书显示尼雅严禁一切毁坏树木的行为。为此，尼雅人指定了严格的保护树木的法律条例。法律规定：砍伐树木罚马一匹，折树枝罚母牛一头”。_3可见早在尼雅时期，西域民族文化形态中，保护树木、爱护环境的人文精神既是一种定型化的思维习惯，也是一种大家共同遵守的社会行为准则。
从绿茵崇拜的树文化，发展延伸出特有的木文化、绿色文明，这种文化的底蕴是对生命的渴望和珍惜，如对生命敬重的维吾尔谚语有：“没有果园就没有生命”、“种树卖果可以升天堂”等。再如：冯·加班在其专著《高昌回鹘王国的生活》一书里多处提到人们要善待生活的伙伴—— 骑畜与驮畜。对驮畜的保护条款作为主要内容出现在契约中，这证明了对动物的保护程度，也证明了善的本质是保护生命，恶的本质是毁灭和伤害生命的道德观和生命观。
