英国社会主义农业思想的起源(13)
2015-03-18 01:02
导读：“太阳城”的农业更具有共产主义色彩，也更具神秘性。康帕内拉理想国没有任何一寸土地是不能收获的，太阳城的人们“根据风向和星座所处的良好位置
“太阳城”的农业更具有共产主义色彩，也更具神秘性。康帕内拉理想国没有任何一寸土地是不能收获的，太阳城的人们“根据风向和星座所处的良好位置来进行农业生产。到耕耘、播种、培土、除草、收获粮食和采摘葡萄的时节，除少数人留在本城之外，其余的居民一听鼓声和号声，一看到旗帜，就带着工具到田野去，一切工作都能在不多的几个小时内完成。”[21]在田间，还有武装的卫兵来回巡逻，并经常换班。太阳城的“土地既不施粪肥也不用污泥作肥料，因为他们认为这会败坏种籽，如果食用这种作物，就会使体质变弱而缩短寿命，就象靠装饰打扮而不靠自己的活动锻炼出好身体的女子那样，生出来的后代是孱弱的。因此，他们的土地并不施肥而是进行深耕细作，并利用各种秘密，来使作物加速生长，来增加收获量和保护种籽。”[22]而指导太阳城农业生产的是一种古希腊神秘的“稼穑诗”。
太阳城的人们也很重视马、牛、羊、狗以及各种家畜和训练畜牧的良好的繁殖饲养方法。“在牲畜交配时，他们很注意如何使它们能产良好的仔畜；在进行交配时，把良好的牛、马、羊等等的画图放在牲畜面前。他们不让种公马在牧场上去找母马交配，要在适当的时刻，即观察到人马座处在星占表中火星和木星的良好方位上的时刻，才让它们在野外的马厩中进行交配。他们让牛交配时注意金牛座的位置，让羊交配时就注意白羊座的位置，等等；同时他们也根据科学的指示让这些动物交配。”[23]，太阳城人在昴星团的庇护下饲养很多的鸡、鸭和鹅，而这些家禽的饲养则是由妇女以很愉快的心情在置有禽舍的城下来饲养的；同时，她们也在城下制造干酪、食油和其它乳制品。太阳城的饲养是根据一本古希腊名为《田园诗》的书来指导的。
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由此可见，康帕内拉太阳城中的农业具有很大的神秘性，其空想性成份远远超过了莫尔。至于另一位同期的科学巨匠培根的《新大西岛》则根本就没有农业的地位，因而也就无法阐发他们的农业思想。
这一时期的德国农民战争领袖闵采尔（1489—1525），在其革命斗争的实践中，提出了建立“千年天国”的理想方案，在“千年天国”社会里，一切财产都要实行共有和共同分配，一切人都有同等的劳动义务，人们之间必须实现完全的平等，一切官厅都应废除。闵采尔主张要实现人类的解放、建立“千年天国”，必须通过暴力革命，并须依靠人民群众的力量。闵采尔在这里第一次提出了通过武装起义，推翻旧政权，变革现存社会，建立公有制社会的思想，这是他的重大贡献。但是他对“千年天国”的理想农业基本没有涉及，对农民问题的转化也没有提出自己的思想。
与来自上流社会的家思想家们不同，来自贫民中的思想家温斯坦莱对当时社会的批判与揭露要深刻得多，尖锐得多，他阐发出来的土地自由的思想由于真实地反映了贫民的呼声而产生了更为久远的。温斯坦莱首先揭露批判了资产阶级国家本质，他认为英国的资产阶级共和国政府“是建立在国王的和原则上的”，这个自称为“公正的政府”并不公正，它只给乡绅、富人以发财致富的自由，而给予穷人的则是必须象奴隶那样做工，否则就只有饿死的自由。他首次揭露了资产阶级国家这种本质，提出了“人民共和国”的口号，并同时提出了如何防止和解决国家的公职人员蜕化变质的问题。这些思想不仅远远超过莫尔、康帕内拉的政治观点，而且也为后来的社会主义者所不及，为探索社会主义的政治制度作了卓越的贡献。
温斯坦莱对旧制度的批判和对新社会制度下教育的见解，也是很深刻的。他揭露了旧的传统教育的弊病：脱离实际、脱离劳动、片面注重书本知识，只能培养书呆子和烦琐
哲学家。它实质上是为君主制度服务的，产生出了僧侣和法学家这些王权的支柱。他提出了教育和生产劳动相结合的观点，成了改革旧教育的一条重要原则。
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温斯坦莱对旧世界的批判和新社会的设想，也都是从抽象的理性、正义和人性出发的。但是他这种理性不是上流社会统治者的理性，而是在寻求一种哲学根据来替贫民立命，因此，使他能够从贫民的最基本问题――土地问题来解决农民的问题。也使他明确地提出了理想的社会要实现人人享受自由和平的幸福生活，必须实行土地公有和按需分配；同时他也模糊地意识到建立在个体农业和手工业生产基础上的那种公有制社会，并不能杜绝土地买卖、商品交换以及种种置个人利益于社会利益之上的行为，甚至会重新出现一部分人奴役另一部分人的现象。为了解决这一问题，他强调自由共和国要有简短有力的法律，要对全体居民每年四次宣讲法律，要对发生上述行为者实行最严厉的法律制裁，等等。这种注重法制建设的观点是正确的。这都是欧洲上流社会思想家和哲学家们所不具有的难能可贵的思想。
