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英国社会主义农业思想的起源(6)

2015-03-18 01:02
4、土地公有的使用自由，并不意味着家庭财产使用的自由。消灭私有制实现公有制是早期社会主义者共同的主张。莫尔和康帕内拉都笼统地把一切东西，包括土地、房屋、生产工具、家具以至于衣服都视为公共财产，实行共同消费。康帕内拉更错误地把家庭婚姻视为私有制的起源，主张破除家庭婚姻关系，实行“公妻制度”。他们都不懂得区别生产资料和生活资料及其归属。温斯坦莱虽然也把自己理想的社会制度称为“生活资料的公有制”，没有提出生产资料与生活资料这两个概念的区别，但在实际上已把生产资料和生活资料的归属做了不同的处理。他在强调土地及其他生产资源使用自由的同时，并没有提出生活资料的公有及自由使用。在温斯坦莱看来，土地及其果实、仓库属于公有，可以自由使用，而家庭财产则属于私有，不能自由使用，共同消费，它必须受到法律的保护。他指出：“虽然土地及其全部果实都是公有财产……但是每幢房子及其全套家具还是居住者个人的财产，每个家庭从仓库或者商店里拿来供用的衣服、食物或某种装饰品都是这个家庭的财产。”共和国的法令保护每个人的安宁和他的私人住宅，使之不受到人们中间可能出现的粗暴和无知行为的侵犯。如果有强占他人的住宅、设备、粮食、妻子或孩子，说这些东西都是公有的，他们将受到法律的制裁。
第三节英国十六
七世纪农业思想的比较
一、古希腊思想家农业思想的
无论是莫尔还是温斯坦莱的农业思想，都受到了古希腊思想家的影响，而最为突出的是古希腊的公有制思想开山祖柏拉图的启发。
柏拉图在人文主义及分工论的基础上阐发了如下农业思想：
1、随着人类人口的不断增加和向农业的转变，需要农业立法来维持。柏拉图认为，促使社会改变及其不平衡的因素是人口的增长和向农业的过渡。由于愈来愈多的人参加到共同生活的集体中来，人们开始在山坡上耕种土地。过去分散的各个氏族现在逐渐接近，但是它们的习惯和传统是不一样的。于是，便需要统一的立法。这种立法首先是采取社会公约的形式，集合起来共同生活的氏族，从他们中间共同选出某些人，责成他们审查一切现有的习惯，挑选出最适宜的习惯并加以明确的阐述，以及设立一些政府职位，这就是国家大法。

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其次，就是要制定一部有效的农业法典，法典以解决土地和水资源产权为核心。关于土地问题，柏拉图确立了神圣不可侵犯的原则，他认为，“地界之神的第一个将这样规定：不管是邻近边界的本国公民还是外国人(即他拥有毗邻边界的土地)，任何人不得移动土地的边界标志；应该懂得，这样做就是真正犯有‘触犯神灵’的罪恶。宁可让一个人去试图搬动—块最大的，但不是作为边界标志的磐石，也不能让他动一块在敌对和友好的地界之间作为标志，并已得到上天承认的小石子儿。因为本部族的神祗和异地的神祗目睹着这一切；他们一旦被激怒，就将带来殊死的战争。凡是服从这个法律的人不会遭到它的惩罚，凡是轻视这个法律的人都将受到双重惩罚——一重来自上帝之手，另—重来自法律。任何人都不得擅自移动相邻土地的边界标志。如果有人移动了地界标志，谁都可以向那块土地的所有者告发，他们将把移动地界标志的人带到法庭上去。如果有人由于暗中或用暴力把土地并归自己而被判定有罪，那么，法庭将裁决犯人必须受到的何种惩罚或付多少罚款。”[17]
柏拉图进一步论证说，各种对邻人土地的侵损，由于一再重复，会造成极大的敌意，也将造成邻里关系的极度紧张，因此，“最重要的是特别注意永远不要侵占他人土地。无论谁跨越边界侵占他人土地，都要赔偿损失；而且，他还要为此向受害一方付出两倍的罚款，以惩戒他的无耻和无礼。”对于违反这些规定的人，国家可以通过立法的形式，由相应的监察人员做出处理。“土地管理员将作为检查员、法官、估价人——全区的支柱——进行处理，……如果别人侵犯了牧场，这些官员将检查、判定及估计损害的程度。如果一个人对蜜蜂发生了兴趣，用萎叶发出响声引诱蜂群，把别人的蜂群搞到手，他将因此而赔偿对方蒙受的损失。如果—个人在焚烧自己的木材时引燃了邻居的木材，他将被课以官方规定的罚金。如果一个人在植树时未在树和邻人地段之间留出一定距离，同样也要受到处罚。许多立法者对此已经作过申明，我们将利用他们的法律，而不需要国家的总组织者对所有大量的细节再予立法。这些细节是任何立法者都有能力加以解决的。”[18]