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政治中的理性主义(6)

2015-10-26 01:02

在我们看来，《新方法》的要旨可以概括为技术的霸权。它不仅专注于技术，认为技术知识从来都不是知识的全部，而且还主张，技术及其作用的对像就是全部相关的事情。当然，单单这并非新思潮的开始，它只是新思潮最早的明确的宣示：思潮本身是培根理想的夸大，而不就是培根的信念的产物。

笛卡儿像培根一样，从同时代科学探索的缺陷获得灵感，他也认为探索技术缺少自觉的明确的表述。《谈谈方法》和中提议的方法和《新方法》中的很接近。笛卡儿像培根一样追求确定性。确定的知识只能得自空荡荡的心灵研究技术自净化心灵开始。笛卡儿第一条原则是，研究者其次，探索技术以一套规则来表述，理想地说，这套规则构成不会出错的方法，可以机械地、普遍地运用。最后，知识没有级别差异，只有无知是不确定的。笛卡儿异于培根的是，他接受了系统的经院哲学的教育，几何证明给他留下了深刻印象，教育背景和灵感来源的不同使他对探索技术的规定更加精确，更具批判的锋芒。

他的目标是确立不会出错的、通用的研究方法，但由于他是仿照几何学来确立的，当运用于事物而非可能性时，其限度是明显的。笛卡儿在把怀疑论施行于自身时比培根更彻底，最终，他认识到设定一种方法作为唯一的探索手段是错误的。技术霸权结果只是梦想而没有成为现实。然而，其后继者坚信自己从笛卡儿那里学来的就是技术霸权，而不是他对不会出错的方法的可能性的怀疑。

通过可原谅的对历史的删节，可以说，理性主义者夸大了培根的理想，忽略了笛卡儿的怀疑论，从而得出自己的结论；平凡的心灵在天才、不平凡的人的启发下产生出现代理性主义。但理性主义的历史不仅是新思潮的特征出现和确定的历史，而且是技术霸权侵入所有理智活动的历史。笛卡儿从未成为笛卡儿主义者；但是按照所说，十七世纪’’，，，’众所周知，这一时期的诗歌和戏剧也非常重视技术，作曲规则，重视对文学的观察，这一风潮一直持续了将近两个世纪。出版了一系列的书关于，像诗歌的技艺，生活的技艺，思考的技艺。无论宗教、自然科学还是教育、生活本身，都没有逃脱新理性主义的影响，所有活动都未曾幸免，所有社会都被触动。

十七世纪的理性主义者慢慢调整演变，直到成为今天我们所看到的理性主义者，这一过程漫长而复杂，我不准备在这里阐述。重要的是要看到，随着前进的每一步都背离它的灵感之源，理性主义越来越拙劣粗俗。十七世纪的’’’变成了你的心灵，如何使用它，世界著名的专家制定计划，以通常花费的一部分塑造一个接受过训练的心灵。生活的技艺成了获得成功的技术，早先技术霸权较为平和地侵入教育领域，现在已经发展为配而曼记忆训练（）。

这一思潮深层的发展动力自然是不清楚的，深深地隐藏在欧洲社会的幽深之处。但在其他与之联系的因素中，显然包括对上帝的信仰的逐渐淡漠：仁慈的、不会出错的技术取代了仁慈的、不会出错的上帝，没有一个上帝来纠正人类所犯的错误时，避免犯错误便更加重要了。其起源是这样一种观念：一个社会或者一代人自己发现的比他们继承而来的更为重要。这个时代的人，过于看重自己的成就，易于幻想理性之庄严此乃文艺复兴之后欧洲特有的精神病症。这个时代，人们的精神没能与过去和谐相处，因而未曾安宁过。技术幻想所有的心灵处于同一水平，这宛如提供了一条捷径，引诱人们急于表现自己为受过教育的，而他们实际上看不到他们继承的东西具体的价值。

部分地因为受理性主义本身的影响，十七世纪以来这样的人一直在增多。实际上，可以说，早期影响了理性主义者出现的因素全都，或几乎全都在我们的文明中变得更加有影响力。

并不是说理性主义很容易地、没遭到任何反对就确立了自己的地位。刚一产生因为新奇而遭到怀疑，在人类活动的一些领域例如文学，起初被它牢牢占据着，但后来失势了。事实上，各个领域都不停地散布对其教导的抵制。我们考察了对它的最初的最深刻的批判之一后，技术霸权的意义就更加清楚了。帕斯卡尔在批评笛卡儿时，表现的明智而审慎，他并非全面反对笛卡儿，只是在基础的方面反对他。他认为，首先，笛卡儿对确定知识的追求是建立在错误的确定性的标准之上的。笛卡儿的出发点必须是不可疑的，结论是，所有的真知识都是技术知识。