激越的浪漫 凄美的感伤(1)(2)
2017-08-08 01:08
导读：二、情始：热烈与温雅 杜丽娘出生于太守之家，自幼被要求恪守封建社会为女子制定的所有行为规范，为了女儿“他日到人家，知书知礼，父母光辉”，
二、情始：热烈与温雅
杜丽娘出生于太守之家，自幼被要求恪守封建社会为女子制定的所有行为规范，为了女儿“他日到人家，知书知礼，父母光辉”，父亲杜宝请迂腐学究陈最良充任女儿的精神导师，以便“拘束身心”。
平心而论，杜宝夫妇堪称那一时代的“模范父母”，他们一个是勤政爱民的国家栋梁，一个是温良娴淑的贤妻良母。作为封建社会的成功人士，他们按自己的模式为女儿的生活早早地定下基调，除了自己的生活模式之外，他们实在想不出女儿还会有什么别的人生选择。陈最良这位在科举道路上蹭蹬了大半辈子的腐儒，除了转贩社会对他的“谆谆教诲”外，他确实没有任何知识可以传授给这位秀外慧中的女学生。森严的
家教窒息着少女的情怀，侯门似海的太守府更像一座精神监狱。年方二八的杜丽娘正处于青春年华，人性的本能驱使她向往外面的世界：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎?”在一个明媚的春日，终年被困锁在幽闺深阁的杜丽娘第一次来到后花园。明媚的春光唤醒了她内心深处的春情：“不到园林，怎知春色如许?”
[皂罗袍]原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院!(白)恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。(合)朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱!
伴随着对美好自然的发现，是杜丽娘美好天性的自我发现。发乎自然本性的情，是不能永久禁锢在礼教的堤防里的，更不会被礼教所异化和消解，
默地游春转，小试宜春面。春呵，得和你两留连，春去如何遣?……
杜丽娘的爱情渴望喷薄而出。她期待有红叶题诗般的奇遇，她更期待有个张生式的男性出现在她生命之中!生命中蛰伏的本真被唤醒后，唯有激情徜徉，然后是斑驳奇异的梦幻缘情而生。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 在汤显祖那里，“情”是源自本性本真的自然之情，而到了洪昇笔下，“情”则包涵了深沉的伦理道德色彩，这是汤显祖和洪昇“情至”理想内涵的轩轾所在。洪昇在《长生殿·自序》中言：“从来传奇家非言情之文，不能擅场；而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖典则。”——在肯定传奇言情的同时，也否定了“乖典则”的私情。“情至”在洪昇眼里，不是热烈激扬的自然本性情感，而是“但果有精诚不散，终成连理”的夫妻伦理之情，而在某种意义上，这种夫妻伦理之情与“臣忠子孝”息息相通。洪昇把“情至”理想放置在婚姻的框架里来颂扬，在一个被世人和社会认可的情境中敷演爱情。
在《长生殿》以前，表现李杨爱情的文学作品大致可以分为两类：一是偏于“政治情结”的风教剧，一是偏于宫闱艳闻的风情剧。前者致力于政治寓意和历史训诫，后者满足于情欲宣泄和娱情效应。而洪昇却以爱情理想和情感教化代替了传统的道德评判和政治说教，以情感的升华超越了以往的情欲放纵和风情意识。
对那位被许多史学家、文学家百般贬斥的贵妃娘娘，洪昇给予了极大的同情。他采取了“凡史家秽语，概削不书”的原则，抹去杨玉环曾为寿王妃的史实，沿用《长恨歌》里“杨家有女初长成，养在深闺人未识”的提法，净化了杨玉环的形象，将其描写成一个充选掖庭的清纯淑女。当“一朝选在君王侧”时，杨玉环是那么的不胜惶恐：
[念奴娇序]沉吟半晌，怕庸姿下体，不堪陪从椒房。受宠承恩，一霎里身判人间天上。须仿，冯嬺当熊，班姬辞辇，永持彤管侍君傍。惟愿取恩情美满，地久天长。
对于从天而降的浩荡皇恩，杨玉环决心要当一个如冯嬺、班姬般贤达淑惠的妃子。没身以报。
本文来自中国科教评价网 显而易见，爱情伊始，在杜丽娘是自然之情的激扬绚烂，在杨玉环则是伦理之情的温雅娴芳。灿烂的春光、美丽的春情激发了杜丽娘内心深处的爱情渴望，这种“情”是生命中的本真状态，它揭示出被理学覆盖着的全部秘密：人性不可遏制，人情不可抑止。而洪昇则把对自然情感的宣扬转化成对伦理情感的讴歌。杨玉环以清纯淑女的形象充选宫掖，作为一名妃子——皇帝的合法妻子，她对爱情的追求建立在婚姻这一合“理”基础上。在洪昇看来，“情至”不是纯粹的激情和生理的欲望，它应该是一种符合伦理道德的精神状态。从洪昇这种崇情贬欲、崇雅贬俗的
美学取向中，我们依稀可见历史文化的发展脉络：自然人性的率性而为正逐步向伦理情欲的理性自律复归。
