激越的浪漫 凄美的感伤(1)(3)
2017-08-08 01:08
导读：三、情追：梦幻与捍卫 世由情照，情以梦引。人们在感叹无路可走的时候，往往会想到庄子的梦游原则，因为这种人生观的高妙恰恰在于：路没了正好做
三、情追：梦幻与捍卫
世由情照，情以梦引。人们在感叹无路可走的时候，往往会想到庄子的梦游原则，因为这种人生观的高妙恰恰在于：路没了正好做梦。——爱情亦是如此。
春色催发了杜丽娘的情感爱欲，并如春潮涌动般不可抑止。然而在礼教的压制下，这种爱欲在现实世界中无法得到正常的发展，唯一的出路就是梦境——在现实的道德堤防之外寻求实现和满足。
中国古典文学中不乏梦境的描写，可传统文化注重的是此岸的努力，梦境常常是消极无奈的代名词——“人生如梦”。汤显祖却一语道破了艺术思维和审美创造的奧秘——“因情成梦，因梦成戏，”在假想境界中抉发人生的真实、人性的真实。《牡丹亭》里，梦让现实世界中无法实现的爱情得到实现。“则为你如花美眷，似水流年”，杜丽娘在梦中遇到了倏忽而来的情人——这是情感发展的必然!“(梦)不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒谬的……它完全是有意义的精神现象。实际上，是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。”于是，后花园里、芍药栏前、湖山石边、牡丹亭下，杜丽娘与柳梦梅在梦中成就了云雨之欢，“两情和合，真是个千般爱惜，万种温存。”
显而易见，对爱的向往在杜丽娘身上首先表现为对欲的渴求。实际上，在人性的发展过程中，性的本能远远领先于爱的痴迷，伊甸园里的那颗禁果对于人类而言是永远的诱惑。奧古斯特，倍倍尔在《妇女和社会主义》一书中写道：“在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要是‘生命意志’的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。”而在道学家那里，性和道德是根本对立的，而且对女性有着更高的禁欲要求。可正如越是被掩盖的秘密越会唤起好奇心一样，越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。罗素在谈到禁欲主义时，曾用犀利的讽刺口吻指出，回避绝对自然的东西就意味着以更绝对的形式加强对它的兴趣，因为欲望的力量同禁令的严厉程度是成正比的。一边是道德的严酷桎梏，一边是情欲的强烈渴望——这样的冲突在杜丽娘身上凸现为遁人虚幻的梦境体会真实的爱情。爱如流水，梦如轻风，风生水起，碧波荡漾。爱在梦中得到了实现和激扬。
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梦是美好的，可再美的梦终有醒来之时。醒来的杜丽娘虽然不能不被“礼”所束缚，但梦已为她打开了人生的另一扇窗户，她不再被动地等待情人人梦，而是主动地去寻觅。她独自来到后花园，沿着梦中熟悉的路，怀着少女特有的羞涩，大胆而感伤地重温绮梦：
[品令]他倚太湖石，立著咱玉婵娟。待把俺玉山推倒，使日暖玉生烟。捱过雕栏，转过秋千，揹著裙花展。敢席着地，怕天瞧见。好一会分明，荚满幽香不可言。
如果说一开始的“游园惊梦”还会被人误读为少女怀春的下意识，那么后来这种目的明确的“寻梦”，则是为“怀春”做了最生动的注脚。寻梦的过程甜蜜而温馨，而寻梦的结果却无限绝望与凄凉。因此，她发出了“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”的哀鸣。
梦境与现实的鸿沟终究无法填平。杜丽娘的爱情努力在现实里被消解得干干净净，一如杯水失之于沙漠。爱情无法实现之苦在身体里转化成疾病的因子，并日益加重。“拜月堂空，行云径拥。骨冷怕成秋梦，世间何物似情浓?整一片断魂心痛。”终于，炽热的爱情炙干了杜丽娘如花的容颜和似水的生命，她在对梦中男子的无限思念中溘然而逝。
在汤显祖笔下，“情至”理想是一个诗意十足的梦幻，一种至死不渝的风骨；而到了洪昇那里，“情至”理想则成了一场斗志昂然的捍卫，一种衰亡没落的崇高。
“定情”之后，杨玉环凭借“娉婷绝世”的过人姿色赢得了唐明皇的宠爱。然而此时的唐明皇对杨玉环虽也多情，但绝不是专情。封建婚姻制度允许男子拥有三妻四妾，作为最高统治者的皇帝更有坐拥三千佳丽的特权。为了希恩固宠，杨玉环使出浑身解数打败了情敌江采苹，可风流成性的唐明皇却又勾搭上了杨玉环的亲姐姐虢国夫人。这对杨玉环的爱情理想无疑是重重的一击。情人眼里容不下一粒沙子，哪怕这“沙子”是和自己同胞共乳的姐姐。因为爱得真诚，所以爱得苛刻。可这种真诚和苛刻却大大惹恼了君王，杨玉环因此被赶出宫。
