钱穆的民族文化生命史观及其意(2)
2014-06-29 01:03
导读：55 第二种分法，将历史人物分为上层人物与下层人物。钱穆划分历史上层人物和下层人物的标准分别是政治事功和道德人品。下层人物比上层人物更重要，
55 第二种分法，将历史人物分为上层人物与下层人物。钱穆划分历史上层人物和下层人物的标准分别是政治事功和道德人品。下层人物比上层人物更重要，是因其道德的历史影响重于事功。56 第三种分法，将历史人物分为正面人物与反面人物。第四种分法，将历史人物分为君子与小人。判分这两类历史人物标准则完全是道德品性。
第五种分法，将历史人物分为圣贤与豪杰，钱穆对此阐发尤深。他说，把中国历史人物分为治世盛世人物和衰世乱世人物，成功人物和失败人物，有表现的人物和无表现的人物，都是从外面看的。如果从人物内里看，中国历史人物有两种：圣贤和豪杰。两者有相同之处。他说："单说圣人，似较严格，兼说圣贤，则较为宽泛。我想说，圣贤必然同时是一豪杰，豪杰同时亦即是一圣贤。"57 两者又有分别。何为圣贤？"圣贤一定要能'明道''淑世'。这个世界在他手里，他就能把这个世界弄好，这叫做淑世。要淑世，当然先要能明道，使此道明扬于世。"58 何为豪杰？"在某种环境下，外在条件配合不上，种种不如意，那么你至少要有一本领，能'特立独行'，不论外面条件，我还是我，这样他便是一豪杰。……要能特立独行，从外面看，便是'尚气立节'。"59 因此，豪杰必讲气节，而特立独行到圆满周到处即是圣贤，圣贤便能明道淑世。但道德也定要从气节来，气节也定要站在道德上。可见，对品评的标准圣贤和豪杰的主要是道德心性。
钱穆认为，把心性道德的高下视为品评历史人物首要和根本标准，重视历史人物的道德品格是中国历史的精神，"中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神，中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。"60圣贤既能明道淑世，又道德高尚，是中国历史人物的最高目标。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 钱穆的圣贤史观把人的历史活动及其作用最终归结为道德实践及其作用，看到了历史人物的道德实践对社会历史的重大和深远影响。不过，他夸大了道德实践在历史实践中的作用。人的历史实践内容是十分丰富的，强调人的道德实践的终极意义和价值，并不等于说只有它才是历史发展的决定力量。在历史发展中起决定作用的还有人的物质实践活动。
四、文化的三层面和七要素 由心性展演，由人创造出的历史这一文化生命是如何构成的呢？它包括哪些基本要素和？钱穆最主要和系统的回答是文化三层面说。
他说，文化是人类生活的整体和人生综合体，"大概言之，任何一种文化人生，必然由三个阶层所凝合。"61 他把人生分为三大类，进而将文化划分成三个阶层：一是物质人生，或称人生和人生，这是文化第一阶层，属于物质经济方面。一切衣食住行，凡属物质方面者均归入此类。它是人类生活最先必经的一个阶段，是最低和最先的，亦是最基本的，"没有物质生活，没有经济条件，根本没有所谓人生，亦没有所谓文化。"62 第一文化阶层里的人生面对着物世界，是人对物的。二是人生，或称人生、集团人生，属第二阶段的人生。这是文化第二阶层，属政治社会方面，包括政治、社会礼俗、民族风习、群体集合和家庭生活等种种组织规定与习惯。第二文化阶层里的人生面对着人世界，是人对人的问题。最后，达到人生第三阶层，也可称为精神的人生或心理的人生。这是文化的第三阶层，属于精神心灵方面，是心对心的问题。它是最高的和最终极的，全属观念、精神、理性和趣味的。它包括宗教、、文学、和道德等。"此是一种历史性的超性的人生，此是一种可以长期保留，长期存在的人生。""文化演进，正在目的提高。必待到达第三阶层之目的完成，才始是文化之完成。"63
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钱穆说，文化的每一阶层各有其独特的意义、价值和目的；下面阶层孕育出上面阶层，上面阶层则会超越下面阶层，但必包涵下面的阶层，"各阶层各有独自之目的与向往，低阶层目的之完成，转化为高级目的之手段，而高阶级目的之向往，并不毁损低阶级目的之存在。……文化三阶层之正常演进，应该是一个超越一个，同时又是一个包涵一个。"64自然无目的，人文有目的，文化演进正在目的之提高，必待到达第三阶层之目的完成，才是文化之完成，所以说："我们把人类全部生活划分为三大类，而又恰恰配合上人文演进的三段落三时期，因此我们说文化有上述之三阶层。"65
关于历史文化的构成要素及其作用，他说，文化是人类总体生活多方面各种部门之配合，人类文化逐渐演进，方面愈广，部门愈杂。但扼要，则可将人类生活诸多形态划分成七大部门，亦称文化七要素：一经济，二政治，三，四宗教，五道德，六文学，七艺术，"古今中外各地区各民族一切文化内容，将逃不出这七个要素之配合。"66
在历史文化三阶层和七要素中，道德是最根本和最重要的。67
钱穆说，道德是人生和人生的终极理想，"道德就是我们的生命，就是我们的人格。"68 "道德是人生理想之终极实践。"69 道德在历史文化中具有决定性的地位和作用，"无论是
社会学、
政治学、法律学、经济学、军事学、
外交学，一切有关人道之学，则全该发源于道德，全该建基于道德。也仍该终极于道德。"70 历史文化所以是世界各民族中最悠久和最伟大的，就在于它以道德精神为基础，是道德的产物， "中国历史乃由道德精神所形成，中国文化亦然。……无论是政治的，经济的，军事的，的，各项事变乃及各种制度，以及主持此各项事变与创造此各种制度的各类人物，其所以到达此种境界者，完全必以这种道德精神为其最后的解释。"71 他认为近代以来中国衰落和革新失败的根源不在科学与物质生产的落后和政治制度的落后，而在丧失了固有的道德精神，中国的振兴必须建立在重新唤起传统道德精神的基础上，"如果我们能再把为自己历史文化民族作基础的这一种道德精神从新唤醒，我想当前的很多问题，也都可以迎刃而解的。"72 道德不仅是中国历史文化的基础和领导力量，也是解决整个人类问题和危机的根本途径。他说，近两百年来物质科学和生命科学取得了不可磨灭的成绩，但忽略了对人类本质真实意义与价值的探讨，人们太看重物质和政治，认为知识即是权力，知识权力胜过一切，忽视道德的重要性。结果引发和产生了社会的种种问题和弊病。因此，"将来人类新文化之最高企向，决然为道德的，艺术的，而非宗教与哲学的。"73
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钱穆指出道德在文化的各层面和要素中的决定作用和终极意义，肯定了中国传统道德精神在现代的价值和意义，对近代以来世界历史中唯科学主义和唯物主义（按：这不是指哲学范畴的唯物主义。）进行了批判。但是，他往往把道德及其意义绝对化，忽视了道德存在的社会历史条件。而且他贬低了科学与物质力量在人类历史文化中的地位和作用，走向了唯道德主义。他的"道德至上论"是其中国文化中心论重要依据。
五、变与常相统一的历史渐进论 钱穆说，历史是变化的，又有不变的，
