钱穆的民族文化生命史观及其意(4)
2014-06-29 01:03
导读：92 他从不同角度对道与理作过大量阐述，这里只就其涉及历史演变规律及其运动方式层面的道与理作分析。 钱穆在论及自然和人文演变的规律时，有时把
"92 他从不同角度对道与理作过大量阐述，这里只就其涉及历史演变规律及其运动方式层面的道与理作分析。
钱穆在论及自然和人文演变的规律时，有时把道视为世界的本体或本质规律，93 但更多的是把理视为本质规律，把道视为理演生和支配的事物的运动过程和趋势。理决定道的运动和变化，道的运动和变化体现理的本质及其规律，两者密不可分。无此理，则无此道；无此道，则无以见此理。他说："理在先，一成不变，道创生，变动不居"；"理是规定一切的，道是完成一切的。求完成，不限于一方法，一路线，所以道属于多，可以变。而规定一切的理，则是唯一的，绝对的，不变的。""唯其理是事物之所以然，所以理应该先事物而存在。因此理也可以说是本然的，而道则待人行之而始然，并不是本然。""大道是常然的，又可说是当然的。……至于理，则是一个所以然。……既有所以然，便连带有必然。……所以道是教人该怎样，理是告诉人必这样。"94 理是所以然、本然和必然的，即，理是本质自然与人文演进中的规律，由它来创造和决定世界运动变化的过程和方式。道是常然的、既然和当然的，即，道是理支配下的自然与人文演进的过程和具体方式。
钱穆承认理在世界运动变化中的客观性和决定性的同时，也承认人在世界运动变化中的主观性和能动性。他说，道是人的主观意识，即理想与目的指导下的实践活动过程，"道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道。"95 因此道必由我们的理想来确定，又必由我们的行动来完成；道必然是前进和活动的，必然有它内在的目的和理想，单纯强调理的决定作用的命定论是错误的。他说："唯理的世界，其实只是一唯物的世界。不仅没有上帝，而且也没有人，宇宙则仅是一理在主宰而支配着，而此理又只有在物上去求，所以说格物穷理。所以此唯理的世界，其实仍是人类所不能忍受的世界。"96 偏重道与偏重理，会形成两种宇宙观和人生观。道的宇宙，在创造过程中，有多种可能的变动，有些处尽可由人来作主；理的宇宙，则先已规定，在此规定中无法有变动，不能另有主张和活动余地。那么，那种看法对呢？他认为，按照中国传统的看法，宇宙本有两种。从某一角度看，宇宙是动的，能创造，允许人插手作主。从另一角度看，宇宙是定的，不许人插手作主的。宇宙如此，人生也如此。换言之，宇宙有些是可知的，有些则不可知；宇宙决非全不可改造，也决非全可改造。宇宙是被限定的，而在被限定范围内却有无限可能。宇宙如此，人生亦如此。所以说，宇宙人生既非理的世界，亦非道的世界，"这一世界乃是道理合一相成的世界。"97
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
"道理合一"观在历史领域的具体表现就是：一方面，承认历史演进有内在和不可改变的规律，即理；理决定和支配人事和历史演进的"势"。首先，理是客观自然的，理主宰历史，决定了历史上人事的成败。他说："天地间无无理之事。合理则事成，失理则事败。理属公，欲属私。存了私欲，即昧了公理。……若理不存在，或有不信，则一切历史将无可说。""故历史演进则必然是合理的，亦可说是命定的。但理可以规定一切，范围一切，故事有常然与必然。"98 其次，理决定历史演进的"势"。他说，历史演变的势虽然可以历史之理，但势又是由理决定的，"理是一主宰，势是一倾向，亦可说是一端兆。""理与势合，则理显。理与势背，则理隐。但理常在势后，支配此势。"99所以应该明理顺势，不应昧理尚势。否则，一个民族的历史就不能有恒久广大的发展。
另一方面，历史又不是命定的，人们可以认识历史演变的规律，并在此基础上发挥其主观能动性去从事积极的活动，创造新的历史。首先，人文界的心能觉理，对理能起能动作用。他说，理与气结合生成了宇宙自然，理与心结合生成了人文界，心与气都蕴涵有理。但气不能觉理，而心是气之灵，能觉理；无此心，理虽在，却不得觉见，所以，"就人生界论人生，则心之重要更过于理。因理是已存底，而心则是待发底，亦可谓理属体，心则主要在用，在工夫论上"。100其次，理虽是本然和必然的，人的情感和意志却是偶然和或然的，它并不完全受理的限制与约束。他说："理之缺点，在其不能推动，不能开创。理只能在事的外面作决定。事的里面，则由人来作决定。""（事的）推动与停止皆由人，故事有偶然与或然。若纯从历史事件看，只就其表现在外面的来看，则历史事件一切是偶然，无必然。"101 再者，理是决定历史演变进程的规律，但人亦具有很强的能动性和创造力，人可以创造历史。他说："天理只能限制人事，规范人事。只有人事可以表显天理，领导天理。历史须求天人不相胜，而循至于天人合一。不能有天而无人，亦不能有人而无天。人之能事，在能先天而得天时，后天而奉天道。历史由人来创造。"102
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 钱穆把历史演进视为客观规律（理）及其决定性与主观意志情感及其能动性（欲）相统一的产物，历史发展的成败得失与治乱兴衰全是由人处理两者关系的不同做法所致。他说："历史上的得失成败，兴衰治乱，皆由人类内心理与欲之分合之分数多少而判，此乃人类历史一条不可易的铁律。……理属自然，如天所命，故曰天理。欲则起自人生，由人所出，故曰人欲。"103 而理属天，欲属人，"理欲合一"也就是"天人合一"。正确处理好理欲关系也就是要做到"须是天人不相胜，而达于天人合一之境界"。104 他说，这是中国古人发明的一条历史大原则，"此实是一条历史真理，人道真理，颠扑不破。"105
钱穆的"理欲合一"观承认历史演变中理的决定作用，看到了自然规律与历史规律的不同，肯定人在历史发展中的能动性和创造性。不过，以"欲"来说明历史发展中人的主观能动性和创造力，强调人的情感与主观意志而忽视理智及实践的作用，也是片面的。
七、钱穆民族文化生命史观的意义 钱穆生活在中国在西方强力文化冲击下由传统社会向现代社会转化最为剧烈深刻的时期，他亲身经历了中国社会在二十世纪发生的种种巨变。这种历史社会环境是造就其民族文化生命史观的社会历史条件。他说："余岂关门自成其一生乎。此亦时代造成，而余亦岂能背时代而为学者。"106 当代新儒家唐君毅说，钱穆的学问"一直与中国甲午战败以来之时代忧患共终始。"107 他的历史观体现了鲜明的时代精神。
近代以来中国文化思想界思考和探索的中心问题是寻求中国历史文化的复兴。但是，是走以西化为本位的道路？还是走以中国传统文化为本位的道路？亦或其它道路？这在文化思想界却聚讼纷纭，不同学者有不同回答，迄今没有达成一个共识。钱穆主张中国历史文化复兴的民族文化本位主义。他以中国儒家文化为本位，通过对中国传统思想进行现代阐释，建立起民族文化生命史观，就是为了在理论上回答中国历史文化的复兴问题；并且提出中国文化不仅不会衰亡，还能发扬光大，救治西方文化给人类文化带来的危机。他的思想在理论上和现实上都是有积极意义的。
（科教作文网 zw.nseac.com整理）
钱穆的民族文化生命史观在中国现代思想史上是独树一帜的。首先，
