中国法律史上的民间法 —兼论中国古代法律的多(7)
2014-12-15 01:05
导读：[3] 这里可以考虑 的作为一种社会行动和正当秩序的法律概念，这个概念被以为是“团体多元主义”的和“法律多元主义”的。参见林端：“韦伯法律 社会
[3] 这里可以考虑 的作为一种社会行动和正当秩序的法律概念，这个概念被以为是“团体多元主义”的和“法律多元主义”的。参见林端：“韦伯法律
社会学的两大面向”，载《儒家伦理与法律文化》第153-68页。台北：巨流图书公司，1994。
[4] 江应 ：“略论云南土司制度”，载《江应 民族文集》第313-37页。北京，民族出版社，1992。
[5] 极真个情形是整个民族的消失，如广东瑶人之命运。详见江应 ：“广东瑶人之过往与现状”，载《江应 民族研究文集》第1-41页。具体“改造”之例则甚多，如清代云南丽江地方衙门为移易当地边民火葬习俗制定的法令。详见吴泽霖：“么些人的婚丧习俗”，载《吴泽霖民族研究文集》第183-209页。北京：民族出版社，1991。
[6] 关于躲族古代法典，可以参阅《西躲古代法典选编》选收的两部法典和书后的“附录”。北京，中心民族大学出版社，1994。
[7] 参阅秦家懿和孔汉思：《中国宗教与***教》，吴华译，北京，三联书店，1990。
[8] 此系杨庆 教授的提法。
[9] 南朝梁武帝时，京师寺刹多至七百。北魏末年，洛阳一地的寺庙就有一千三百余所。而在唐会昌五年，武宗下令灭佛，凡毁寺四千六百余，毁招提兰若四万余，收良田数千万顷，奴婢十五万人。这些数字即使有些夸大，仍可令人想见佛教当年盛景。 [10] 参见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第324、372-6。北京，中华书局，1983。
[11] 参见林子青：“丛林”、“清规”，载《佛教》（二）。北京，知识出版社，1982。
[12] 参见奥崎裕司：“民众道教”第104-6页，载福井康顺等：《道教》（第二卷），上海，上海古籍出版社，1992；杨联 ：“《老君音诵诫经》校释”，载《杨联 论文集》，北京，中国出版社，1992。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） [13] 参见陈宝良《中国的社与会》第四章第4、5、6诸节；金井德幸：“社神和道教”，载福井康顺等：《道教》，第129-61页。
[14] 参见奥崎裕司：“民众道教”第109-25页，载福井康顺等：《道教》。
[15] 参见白寿彝：“元代回教人与回教”第200页；薛文波：“明代与回民之关系”第211-2页。均载《中国伊斯兰教史资料选编》（1911-1949）上册。西宁，宁夏人民出版社，1985。
[16] 参见郑安仑：“回教”，载同上书，第280-6页。
[17] 参阅朱勇：《清代宗族法》，长沙，湖南出版社，1987；冯尔康等：《中国宗族社会》第225-31，343-62页。杭州，浙江人民出版社，1994。
[18] 参阅冯尔康等：《中国宗族社会》第12-8页以及相关章节。
[19] 参阅郑振满：《明清福建家族组织与社会变迁》第227-41页。长沙：湖南教育出版社，1992。
[20] 《宋史》“儒林四”所记陆九韶的事迹可以为例。
[21] 参见彭泽益编：《中国工商行会史料集》“导论”第5-15页。北京：中华书局，1995。关于北京地区的会馆，参见胡春焕、白鹤群：《北京的会馆》。北京：中国出版社，1994。
[22] 参见彭泽益编：《中国工商行会史料集》，尤其第三篇。
[23] 参见李华：《明清以来北京工商会馆碑刻选编》，北京：文物出版社，1980；《明清苏州工贸易碑刻集》，南京：江苏人民出版社，1981。
[24] 参阅周育民和邵雍：《中国帮会史》第31-41，257-72页。上海：上海人们出版社，1993。
[25] 参阅上引书，第66-9页。
[26] 参见《***帮会要录》，北京：档案出版社，1993；关于天地会和哥老会，参阅周育民和邵雍：《中国帮会史》第76-96，227-36页。
[27] 参见张传玺：《秦汉题目研究》之“契约题目”（第140-208页）以及收于该书的“论中国封建社会土地所有权的观念”一文（第109-39页）。北京：
北京大学出版社，1985。又见张传玺主编：《中国历代契约会编考释》（上、下）。北京：北京大学出版社，1995。这是晚近有关这一主题的最好的资料汇编。
