日本的学界，特别是一些中国思想史和史者，对(10)

[33] 同上，此信收入《河上肇全集》续5，第236-237页。转引自《先知先哲》第238-239页。

[34] 一年之后《支那学》创刊，创刊号由汇文堂发行后，其店主病倒，从第二号开始由弘文堂发行，此事即是河上肇促成的。见小岛祐马《〈支那学〉創刊当時の事ども》。此特别号发行之际，弘文堂按小岛祐马的意思寄一本给了河上肇，河上肇看到小岛祐马此文后，十分感慨地给归隐在高知的小岛写信说：“拜读贵稿，其中言及老生之事，不胜惶恐……。”（1942年5月16日），见《政论杂笔》，第225页。

[35] 河上肇：《自叙传》第1卷，岩波书店，1996年，第158页。

[36] 小岛祐马：《読書人としての河上博士》，收入《回想の河上肇》，世界评论社，1948年，第24-25页。

[37] 同上《回想の河上肇》，第25-26页。

[38] 河上肇与栉田民藏的关系，见大内兵卫编的《河上肇より櫛田民藏への手紙》。栉田于1908年河上来京都之际便入京都大学法学科，听完河上就任第一天的课便去河上家里拜访，结下了师生关系。三人的交往可见内田智雄《小島祐馬と河上肇》一文。

[39] 河上肇：《自叙传》，第1卷，第163页。

[40]《政治学经济学论丛》（同志社大学）创刊号，1919年1月。见《先知先哲》第282页。

[41] 小岛祐马：《河上博士の思ひ出》（1952年）。见《先知先哲》第287页。

[42] 小岛祐马《〈改版社会问题管见〉の序文》。全文收入《先知先哲》，第249-252页。

[43] 重泽俊郎《受業生の一人として》，《展望》1967年3月。

[44]《先学を語る——小島祐馬博士》，《东方学》第60辑，第175页。

[45] 对这一问题，请参见谈敏：《法国重农学派学说的中国渊源》，上海人民出版社，1992年。

[46] 岛津亮二《重农主义》，平凡社《世界百科大事典》第14卷，1981年4月，第336-337页。

[47] 小岛祐马《中国の社会思想》，筑摩书房，1967年，第63页。F.Quesnay的中国观，见後藤末雄《支那文化と支那学の起源》，第444-479页。“欧洲的孔子”之说源自Le Mercier de la Rivière, Lórder naturel et essentiel des sociétés politiquer, Paris, 1910(reimpression). Notice.P.VI.（後藤末雄著作第479页之注）。

[48] 陈相述许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是万民而以自养也。恶得贤。”（《孟子·滕文公上》）

[49] 小岛祐马：《中国思想史》，第102页。

[50] 小岛祐马：《中国思想史》，第99页。

[51] 小岛祐马：《古代中国研究》，第227-228页。

[52] 陈相转述许行思想说：“从许子之道，则市贾不二，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。履大小同，则贾相若。”（《孟子·滕文公上》）

[53] 孟子说：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨履小履同贾，人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也。恶能治国家。”（《孟子·滕文公上》）

[54] 同前《古代中国研究》，第226页。

[55] 小岛祐马：《中国の社会思想》，筑摩书房，1967年，第70页。

[56] 小岛祐马论农家思想，见其《中国の社会思想》，第73-74页；《古代中国研究》，第227页；《中国思想史》，第102页。

[57] 竹之内静雄评价说，小岛对农家思想本质的洞察以及对农家思想价值的挖掘为战国以来所未曾有。农家许行如果能读到小岛此文一定会欣喜落泪。同前《先知先哲》，第230页。

[58] 小岛祐马肯定“从现在来考虑农家思想为非常进步的思想”。见《中国の社会思想》，第73页。

[59] 小岛祐马：《中国思想史》，第101页。

[60] 小岛祐马：《古代中国研究》，第223-224页。

[61] 《日本尊农论》是河上肇在日俄战争之后面对日本国内经济诸矛盾而写的一本书。他既反对牺牲农业以发展工商业，也反对传统农本主义仅仅将农业作为富国的手段和只看到经济上的直接利益，而是以西欧经济学的新知识从经济循环和再生产构造的观点来说明“经济上农业保全的利益”（第一章）、“从经济以外看农业保全的利益”（第二章）以及“国家兴亡与农工商的关系”（第三章）。

[62] 据小岛祐马的女婿铃木成高说，小岛祐马“在京都生活几十年，自始至终都是一种旅居的感觉。因此从来没有要把家弄成这样那样的心情，一直以好象明天就要回去的姿态生活着。故而一到退休年龄就归乡，不过是当然自明的事情罢了。”见《先学を語る――小島祐馬博士》。因为从事田间劳动而没有时间看书的事，见平冈武夫的回忆，同上第180页。对小岛祐马的归隐之举还有一种说法是尽孝。吉川幸次郎在《古代中国研究》一书中写的书评的最后说：“著者抛弃一切归棲故山，最根本的目的是为了侍奉家父。”（《支那学》第11卷第1号，1943年6月）小岛祐马身为长子，当时其父年事已高，无论从现实上还是从他的思想上，此说似更为妥贴。

[63] 松永荣译：《社会学的方法の規準》第二版序（1901年），社会学研究会发行，1937年，第345页。

[64] 法国社会学主义学派的C.Bouglé为编迪尔凯姆的《社会学与哲学》（1924年）一书所写的序。山田吉彦译：《社会学と哲学》，创元社，1952年。

[65] 同前《中国文化の源泉を索めて》。

[66] 小岛祐马：《中国思想史》，第215页。

[67] 同上《中国思想史》，第216页。

[68] 同前《古代中国研究》，第183页。

[69] 《政论杂笔》，第22页。迪尔凯姆说：“人能给自己提出的唯一问题，不是要知道是否能生活在社会之外，而是要知道想生活在怎样的社会。”“社会的根本特质就表现在我们承认其道德目的上”（山田吉彦译《社会学与哲学》，第125页），“使经济生活道德化成为可能”（宫岛乔、川喜多乔译《社会学讲义》，みすず书房，1974年，第63页）是他的理想社会的一个重要标准。关于小岛祐马的社会理想，可参见刘岳兵《从战后小岛祐马的思想看日本的现代新儒学》，《日本学论坛》2003年第1期。