［摘要］《德意志意识形态》是表征马克思主义(4)

　　在刊登以上两部分内容时，伯恩施坦始终没有谈到它们是《德意志意识形态》这部著作的组成部分。

　　3甭醵有意识地把马克思、恩格斯遗稿中不同方而、不同部分的内容按类别、逻辑、篇目挑拣出来进行整合，并用俄文发表了关于施蒂纳和鲍威尔的部分。

　　1913年，无政府主义者古·迈尔用俄文发表了《德意志意识形态》中关于施蒂纳的部分，标题为《批判施蒂纳的学说》。1921年，他又编辑出版了《圣布鲁诺》一章。

　　正是从迈尔开始，才有意识地把马克思、恩格斯遗稿中不同方面、不同部分的内容按类别、逻辑、篇目区分开来进行整合。迈尔首次把《莱比锡宗教会议》和《二、圣布鲁诺》归类到“对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的黑格尔以后的哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判”中，并且把《莱比锡宗教会议》、《二、圣布鲁诺》和《三、麦克斯》的手稿都当作《德意志意识形态》这部著作的组成部分联系起来。然而，他在发表前两篇手稿时所用的标题还是《莱比锡宗教会议》。“其他手稿都存在于恩格斯的遗稿中，而这一篇手稿却偶然地被保存于社会民主党档案馆的遗稿里面。梅林在编辑出版经典作家的遗稿时发现了这篇手稿，但是，他当时没有弄清这篇手稿的归属，而仅仅认为它是‘弗·恩格斯的一篇诙谐的文章’。”［12］（P776）

　　与梅林的认识不同，迈尔指出，马克思和恩格斯都是这篇手稿的作者。然而，他却错误地认为，这篇手稿是梅林准备编辑《马克思恩格斯文集》时从保存于德国社会民主党档案馆的马克思遗稿里面发现的。而根据梅林的说法，这篇手稿见于恩格斯的遗稿中。伯恩施坦的言论证实了梅林的说法，伯恩施坦说，他把这篇手稿交给了梅林，但没有从他那里收回来。梅林大概在编辑《马克思恩格斯文集》前两卷之后交还马克思博士论文手稿时，把这篇手稿一并交给劳拉·拉法格，后者1911年11月逝世以后，梁赞诺夫于1912年12月代替社会民主党执委会把这批遗稿运回柏林［13］（P37—39）。《馆藏马克思—拉法格遗稿目录》对以上两件遗稿作了登记：“34，马克思的博士论文；35，恩格斯的手稿（《莱比锡宗教会议》）”。

　　迈尔在《序言》中提到，1846年1月出版的《社会明镜》第7期刊登了《晚近的哲学家》和《对布鲁诺·鲍威尔的反批评的回答》。但他错误地认为这两篇文章都出自于恩格斯之手。

　　迈尔后来根据自己掌握的资料写作了著名的《恩格斯传》，这时，他已经获得了这样正确的认识：“《德意志意识形态（对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的黑格尔以后的哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判）》这是一部准备写够50张八开本双页纸的手稿的标题，他们在1845年9月至1846年8月期间几乎写完这部手稿。”［14］（P240）

　　虽然迈尔对第一卷（《费尔巴哈》、《莱比锡宗教会议》、《圣布鲁诺》和《圣麦克斯》）的手稿作了描述；但对第二卷的情况他并不十分清楚，描述起来也很含糊，其中提到了《“真正的社会主义”的哲学》的手稿，但没有论及批判格律恩和库尔曼著作的手稿。

　　4贝镂德·梁赞诺夫首次完成了对《德意志意识形态》结构的“重建”，把不同方面的手稿组合起来了，但十分可惜的是，他也没有能够全文发表此书。

　　梁赞诺夫首先于1926年在由其主编的苏共中央马克思恩格斯研究院杂志《马克思恩格斯档案》第1卷上发表了《马克思恩格斯论费尔巴哈。〈德意志意识形态〉第一部分》，包括《序言》、《一、费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立》。

　　梁赞诺夫为此写了八千字的《编者前言》，介绍了他从伯恩施坦那里获得了手稿的过程：“我费了很大工夫，终于把我们所感兴趣的几乎所有手稿片段收集起来。我之所以说‘几乎’，是因为我毕竟只拥有伯恩施坦交给我的那些手稿。我们没有见到恩格斯本人所编制的清单；我们不能肯定当人们在恩格斯逝世以后以难以置信的轻率态度对待他的遗稿的时候，会去设法仔细清点那些遗稿。”［15］（P209）梁赞诺夫指出，伯恩施坦“把两篇手稿弄混淆了”，《福音书批判》不属于“以《路·费尔巴哈》为标题的手稿”。在另外一页上，梁赞诺夫又认为，“在遗稿中发现的恩格斯手写的……一页脱落出来的手稿”应当编入《费尔巴哈》章的手稿。这页手稿指的是《一、费尔巴哈。正如我们德国的玄想家们所许诺的…… A、一般意识形态，特别是德国哲学》（“一、费尔巴哈”开头部分的第二篇异文。“导言”和“第１节”的草稿）的第二张手稿，这张手稿的最后一页上标着“无法编排”的字样。此外，梁赞诺夫还写到，在交给他的手稿中缺少编号为“Ⅱ”的手稿。“伯恩施坦肯定地对我说，当时有这样一份手稿，其内容是对布·鲍威尔的批判，但是他把这份手稿交给梅林了，后者一直没有交还。”［15］（P209）关于手稿的流传过程，梁赞诺夫作了两种不同的解释，他先是认为，“早在1901年，《莱比锡宗教会议》……就被用某种秘密方式——关于这点人们只能去猜测——从保存在伯恩施坦那里的手稿中抽出来，送进德国社会民主党档案馆”。在两页之后，他又写道：“梅林从伯恩施坦那里得到这份手稿以后，很可能把它同马克思的博士论文手稿一起还给了档案馆”。陶伯特经过研究后认为，“这两种说法都是不对的。”［4］（P44—45）

　　梁赞诺夫采取了以下方式重建了“全集的结构”：“《德意志意识形态》第一卷由批判费尔巴哈的手稿、批判布·鲍威尔的手稿（第Ⅱ号手稿）和第Ⅲ号手稿组成；第二部分由第Ⅰ号手稿（‘真正的社会主义’的哲学）、第Ⅵ号手稿（‘真正的社会主义’的历史编纂学）、第Ⅴ号手稿（库尔曼或‘真正的社会主义’的预言）组成。第二卷当中还应当编入《反克利盖通告》（‘真正的社会主义’的策略和经济学），以及批判格律恩和倍克的两篇文章（‘真正的社会主义’的诗歌）。这两篇文章曾于1846年与1847年在《维斯特伐利亚汽船》杂志和《德意志—布鲁塞尔报》上发表过。此外，我们还有一篇恩格斯的手稿，其内容也是评论‘真正的社会主义’的。”［15］（P210）

　　此外,梁赞诺夫还把《序言》编入《德意志意识形态》的手稿，并首次发表出来。

　　在梁赞诺夫主持下，1924年，《马克思恩格斯文库》俄文版第一次发表了《费尔巴哈》一章。1926年，《马克思恩格斯文库》德文版又刊出这一章。

　　5薄兜乱庵疽馐缎翁》全书出版

　　1932年，MEGA1第一部分第五卷在莱茵河畔的法兰克福出版，这时才全文刊登了《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判（1845—1846）》，它在国际马克思、恩格斯著作出版界被视为《德意志意识形态》的第一个完整的、历史考证性的版本。