译者说明 《康德政治哲学十三讲》译自LECTURES (7)

　　同样，也可以在自然神学中发现：

　　[如果神意的正当性]体现为：在人类的命运中邪恶不会超过生命的愉悦，因为每个人不论多么贫困都会选择生命而不是死亡，……人们就能为每个有良好判断力的人给出一个对这个谬论的回答，这些人已经生活了很多年并且已经展示了生命的价值的；你只需问他是否愿意再来一次生命的游戏，哪怕不是在相同的境况下，而是在不同于童话王国的尘世中任何的境况下。[li]

　　在同一篇文章中，康德把生命称为一段“缓刑期（time of probation）”，即使是最卓越的人也“将在烦扰中度过（will fret his life away）”（seines Lebens nicht froh wird），他又在《实用人类学》中谈到“生命就是同等地负担（burden which seems to lie on life as such）”[lii] 但是，你们觉得——由于强调的是愉悦、快乐和痛苦，还有幸福——这对康德来说只是一桩小事，哲学家也和普通人一样，有一次，在他留下的许多反思（这些直到本世纪才出版）中写道，只有快乐和不快（pleasure and displeasure）（Lust and Unlust）“是绝对的，因为它们是生活本身。”[liii] 但是你们也能在《纯粹理性批判》中读到：理性“不得不假定”未来世界的生活，在那里“德性和幸福（worthiness and happiness）”以精密地比例相连；“要么，它就必须把道德律看作空洞的幻影[leere Hirngespinste]。”[liv]如果对于我可以期望什么这个问题的回答是在未来世界的生活，那么重点不在于生命的不朽而是一种更好的生活。

　　现在我们深入考察康德的哲学，找出是什么想法使他能够克服这种根深蒂固的幽暗倾向（melancholy disposition）。毋庸置疑，这是他自己真实的情况，而且对此他自己一清二楚。下面关于“一个属于忧郁型心灵结构的人”的描写确实就是一幅自画像，这种人

　　不大关心别人是怎样判断的，别人认为什么是善或真[Selbstdenken]，……真实性是崇高的，而且他痛恨谎言和虚伪。他对于人性的尊严，有着一种高度的感情。他重视他自己，并且把一个人看作是一种值得尊重的造化产物。他不能忍受恶意的侮辱，他在自己高贵的胸中呼吸着自由，一切枷锁，从人们在宫廷里所佩戴的金饰直到船奴们身上沉重的铁链，对他都是可憎的。他对自己和对别人都是一个严厉的审判官，而且也常常不免对自己以及对世界都会厌倦……他有成为一个幻想家或一个妄人的危险。[lv]

　　不过，在我们的探讨中，我们应该记着，康德和其他哲学家分享了这种对生命的一般性评价，但就其学说或者特别的个人心性而言他是独一无二的。

　　两个独特的康德式的思想出现了。第一个包含在启蒙时代所称的进步中，这一点我们已经提到过。进步是指人类种族的进步，也因此对个体来说没有多大的好处。不过人类作为一个整体在进步这个思想暗示了对个体的轻视，而且将人们的注意力集中在“普遍性”（就像人们在这种适当的标题中发现的一样：“普遍历史观念”），个体是在这种背景下才有意义的——为了整体，个体的存在才是必需的。从具体的东西中退回到普遍性中对康德来说当然就不奇怪了，这些具体的东西本身没有意义，也只有从普遍性中它们才获得自己的意义。在这方面最伟大的思想家是斯宾诺莎，他对万物都保持一种如其所是的默认的态度——他的amor fati。但是在康德那里，你也可以多次发现这样的主张：战争、洪灾还有完全的邪恶对于“文化”产品是如何样必需的。没有它们，人类就会降低到野蛮的仅仅是动物性满足的水准上。

　　第二个思想是康德关于个体的人的道德尊严的主张。前面我提到了这个康德式的问题：人类究竟为什么生存？根据康德，这个问题只有在这样的假设下才能提出：把人类种族放在和其他动物种族似乎同等层次上（在某种意义上，就是同一个层次）来思考。“对于作为一个道德的存在者的人（同样，对于世上任何有理性的存在者[例如，在宇宙中，而不仅是在地球上），我们就不再能问：他是为了什么（quem in finem拉丁文：目的为何）而实存的”[lvi] 因为他是目的本身。

　　现在，我们有三个完全不同的关于人类事物的概念或者三个视角去思考人类事物：人类种族和他的进步；人是一个道德性存在者；人是相互性的，就像前面已经说到，他真正的“目的”是“社会性”，这也是我们思考的核心。区别这三种视角是理解康德的一个必要的前提条件。他无论何时说到人的时候，人们必须明白是否他是指人类种族；或者是道德性存在者，即可能在宇宙中其他地方也存在的有理性的存在者；还是地球上实实在在的居住着的人。

　　概而言之：人类种族=人类=自然的一部分=隶属于“历史”，即自然的狡计=在目的论意义的“目的”理念中来思考的：《判断力批判》的第二部分。

　　人（Man）=理性存在者，服从自我立法的实践理性法则，自治的，本身就是目的，属于a Geisterreich，理性生存者的王国=《实践理性批判》和《纯粹理性批判》。

　　人（Men）=世俗的存在者，生活在社群中，有共同的感觉（common sense），sensus communis[共通感]，是一种社群性感觉（community sense）；不能自治，相互需要，即使是思考也是这样（“写作的自由（freedom of the pen）”）=《判断力批判》的第一部分：审美判断力批判。

注释：

　　Hans Saber, Kants Weg vom Krieg zum Frieden, vol.1: Wederstreit und Einheit:Wege zu Kant politischem Denken (Munich: R.Piper Verlag. 1967); English translation by E.B. Ashton, Kant’s P olitical Thoughts: Its Origin and Development (Chicag University of Chicago Press, 1973).

　　[ii] [我设想这指的是La Philosophie Politique de Kant,volume 4 of the Annales de Philosophie Politique(Paris: Institut international de Philosophie Politique 1962). ----编者注]

　　[iii] Immanuel Kant, On History. Ed. Lewis White Beck. Trans. L. W Beck. R. E. Anchor, and E. L Fankenheim, Library Arts (Indeanapolis: Bobbs-Merrill,1963).

　　[iv] Kant’s Political Writings.ed. Hans Reiss, Trans. H. B. Nisbet (Combridge, Eng: At the University Press, 1971 ).

　　[v] Kurt Borries, Kant als Politiker: Zur Staats- und Gesellschaftslehre des Kritizismus (Leipzig, 1928).

　　*斯韦登伯格（Swedenborg）(1688-1772,瑞典科学家,神秘主义者和宗教哲学家)——译者注