作为文化观念的quot;真quot;及其历史意蕴(6)
2016-02-16 01:05
导读：中国政治文化在其历史演进中，曾形成了一种明正清廉传统；对"真"的以上追求，无疑有助于这种传统的形成。在求真的形式下实现政治的清明，这一传统
中国政治文化在其历史演进中，曾形成了一种明正清廉传统；对"真"的以上追求，无疑有助于这种传统的形成。在求真的形式下实现政治的清明，这一传统在近代同样产生了不可忽视的影响。"文革"以后，与真理标准问题讨论前后相继、彼此呼应的，便是冤、假、错案的大规模平反，尽管它已超越了个别的"青天"或清官行为，而表现为更深刻的政治运动，但在回归历史的真实这一点上，却与以上的政治文化传统存在历史的理系。如果说，真理标准的讨论主要在观念的层面（指导思想上）确认了求真的原则，那么，冤、假、错案的平反，则在政治实践的领域中，具体地贯彻了这一原则。
面向真实、回归真实不仅被理解为一种为政的原则，而且往往在另一意义上成为内在的政治品格。相对于其他领域，政治实践中坚持"真"的原则往往更为困难：对个人而言，讲真话常常要付出相当的代价。然而，也正是这一特点，使中国的政治文化形成了另一传统，即坚持真理，不畏权势。历史上，曾出现了不少敢于面对事实，秉公直言的志士，他们或者为了匡正君主的过失而抗疏强谏，或者为了维护政治的清明而弹劾权臣，或者为了伸张正义而力拒谗言，很多人往往因此而被解职、上刑、下狱、乃至处以极刑。然而，尽管知道讲真话会带来以上这些灾难性的后果，但对"真"的执着，却使历史上的仁人志士仍然不懈地去敞开真实的世界。
讲真话，敢直言意义上的"真"，既是如实地反映事实的真相，又指表达自己真实的思想和意愿；前者涉及外部世界，后者则关乎自我的内在世界。李贽曾提出童心说，而童心的特点即在于"绝假纯真"，在此意义上，童心又被称为"真心"。真心即自我真实的精神世界，从回归真心的要求出发，李贽主张如实地流露自己的真情实感而不虚伪地加以矫饰，一旦情积于胸，便可不拘形式，随情渲露；也正是从敞开真心的要求出发，李贽大胆表达了与正统的观念相对立的价值原则，亦即向正统的意识形态提出了挑战，而他自己则因此而身陷囹圄，最后自刎于狱中。从某种意义上可以说，李贽是中世纪为"真"而殉身的志士之一。
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近代以来，回归"真"的世界与对政治理想的执着相互交融，往往凝结为一种更普遍的精神力量。19世纪末，维新变法成为一种新的政治理想，相对于"从周"、"仁政"等传统的政治理想，作为近代政治理想的维新变法，其真实性已不仅仅被理解为历史中的存在：尽管它有时亦取得托古改制的形式，但就其实质而言，它在相当程度上已开始指向未来。然而，虽然对理想所以为真的理解有所不同，但对这种理想的具有真实的根据这一点，近代的志士却坚信不疑：对严复、梁启超等辈来说，近代的文化政治模式在近代西方已不断地由理想转化为现实，因而已经获得了真实的品格。正是这种确信，使维新志士面对种种阻力，甚至身处艰险之境，仍然为了实现变法的政治理想而奔走努力。谭嗣同在戊戌变法之后，以"我自横刀向天笑"凌云之志，从容赴义；这里既有为理想而献身的悲壮，也有真实的理想必然将成为现实的自信。
在20世纪的共产党人那里，政治理想与"真"的联系，同样构成了一种无形的精神力量。当然，就具体的内涵而言，共产党人的理想与以往有着根本的不同，但以"真"为理想的题中应有之义，却同样得到了确认。夏明翰的著名诗句"砍头不要紧，只要主义真"，极为典型地表达了对理想之"真"的信念，同时也展示了这种信念所蕴含的强大力量。"主义"给人提供了理想，"真"既表明了"主义"的正确，也意味着理想以真实的存在为根据，而这二重意义上的"真"，又通过人们的信念而转化内在的精神力量，并激励着人们为之而献身。在"只要主义真"的感召下，无数共产党人慷慨赴义，舍生忘死，以生命去实现真实的理想。在这里，对"真"的追求，已作为一种现实的创造力量，融入了中国近代革命的漫长历史。
三 生活世界中的"真" 除了真实之外，"真"的另一基本涵义是真诚。在较早的历史时期，"真"的若干涵义，往往是由"诚"来表示的。"诚"既有本体论上的实然之意，又指
伦理学上的真诚，后者更多地与生活世界或人的日常存在相联系。
