民主的四大渊源(10)
2016-04-13 01:06
导读：平等向道德不平等演化的过程。 在卢梭看来，人类社会有三个发展阶段。在第一阶段，人类尚未无语言，并 生活在一个与动物无异的状态中。到了第二阶
平等向道德不平等演化的过程。
在卢梭看来，人类社会有三个发展阶段。在第一阶段，人类尚未无语言，并
生活在一个与动物无异的状态中。到了第二阶段，简单的语言和家庭生活开始出
现，小族群之间的“独立交往”也有所发展。现代社会出现在第三阶段。卢梭认
为，在这三个阶段中第二阶段是最好的。在第二阶段，家庭和小型社区已经出现，
人们生活简单、独立、单纯而快乐。但永远停留在第二阶段是不可能的。人们之
间的嫉妒、虚荣、相互竞争导致第二阶段的崩溃和第三阶段──堕落阶段的到来。
体力、才能和外表的自然不平等最终导致在财富、社会地位和政治权力方面的道
德不平等。卢梭写道，在第三阶段中人们是不快乐的：人不再是真实的自我，人
被异化了。在第三阶段，人们虚荣、嫉妒，并被自己的低级欲望和他人的观点所
左右。
卢梭为第三阶段的问题提供了两个解决方案。第一个方案由个人心理治疗入
手，即依靠家庭教育和培养。然而，正如批评者指出的那样，家庭力量毕竟有限。
于是卢梭提出了第二个方案，即政治的方案。这一方案依靠社会契约，也就是依
靠集体力量，来解决异化问题。这一政治解决方案就是卢梭第三本著作──《社
会契约论》的主题。
卢梭与洛克的差异在于他们对社会契约的本质属性有不同认识。洛克认为社
会契约是完全自愿的（人们自愿订立契约，建立社会和国家来保护生命、自由和
财产），卢梭则不同意这一点。卢梭认为社会契约不仅具有自愿的一面，而且也
有非自愿的、塑造性的一面。在他看来，人们应被社会契约所改造，这样他们才
能认识和理解“公意”──它代表一种理想社会应力争的、更高层次的追求。换
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理）
言之，人们应被社会契约“强迫至自由”。社会契约的塑造性、甚至强制性是理
解卢梭政治理论的关键一点。
可是，这也就带来一个问题：卢梭的社会契约的两个层面──自愿性和塑造
性如何能达至和谐？一个可能的解决方式是认识到社会契约的绝对自愿性是不可
能的。正象一个人在签署大学
教育合同时并不知道它会给自己带来什么一样。只
有在完成学业并被其改造之后，他才会感激大学教育。另一个例子是婚姻契约。
人们难以（如果不是不可能的话）完全自愿地（在洛克的意义上）进入婚姻契约，
因为在他们进入现实的婚姻生活、并被其改造之前，几乎不知道这份契约将会带
来什么。与此类似，社会契约不是完全自愿的，因为人们出生时（即进入社会时）
不可能清楚社会契约的价值。人们常常是因为他人的建议或社会规范及风俗而接
受社会契约的。这样，社会契约就存在两个层面：塑造性和自愿性，而且人可以
被“强迫至自由”。卢梭写道，社会契约的强制性层面取决于这样一个事实：人
普遍是短视的、易被激情所控制、易于嫉妒和虚荣。因此，普通人很难认识和理
解公意。这样，立法者有重大的责任去教育普通民众，而且社会契约和这一契约
下的国家和法律制度需要根治人的弱点，昭示社会公意，并塑造一种新型公民。
这就是社会契约强制性的一面。
社会契约对自由有何意义？古典自由主义思想认为，自由意味着免于政府或
其他强制力量的专横干预和满足自己愿望的自由。与此相对照的是，自由在卢梭
那里意味着两种东西：独立（independence）和真实（或透明）（transparency）。
独立指人不受自身低级欲望或他人观点的左右。真实则指自由的主体是真实自我，
本文来自中国科教评价网 而不是异化的自我。比起古典自由主义对免于政府专横干预的强调（柏林称之为
“消极自由”，萨托利称之为“保护性自由”），卢梭的自由观是理想化的和积
极的。另外，卢梭研究人的灵魂，这有助于解释他对“真实”的重视。
卢梭认为不平等是对自由的最大威胁。由于人天生易于互相攀比和羡慕，不
