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2、忍：忍耐，抑制，克制。《说文》：“忍，能也。”王筠《句读》：“能读为耐。”《广雅·释言》：“忍，耐也。”《玉篇·心部》：“忍，含忍也。”《论语·八佾》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”皇侃《义疏》：“忍，犹容耐也。”《离骚》：“纵欲而不忍。”《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”
3、不自忍：不自我抑制，不能不，不得不，顺其自然。《庄子·在宥》：“一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。”帛书《经·本伐》：“道之行也，由不得已。”《列子·天瑞》：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。”
4、或：读为域，宇也。《墨子·经下》：“宇或徙。”孙诒让《閒诂》：“《说文·戈部》云：‘或，邦也。’或从土作域，此即邦、域正字。”李学勤先生说：“‘域’训为界，和‘宇’意义类同，所以‘域中’、‘域外’即‘宇中’、‘宇外’，就道家宇宙论而言，系指空间。”朱渊清先生说：“《恒先》的域实际上只表明一个范围，而不是具象物质世界的宇宙。”[18]郭齐勇先生说：“‘域’是一个‘场’或‘场有’，不仅是空间，而且是时间。”皆可从。《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”河上公《注》：“八极之内有四大，王居其一也。”此以“八极”释“域”。陈柱《老子集训》：“此‘域’字当作宇宙解。”
丁四新先生说：“‘域’这一概念在《老子》一书中只是给‘四大’依存和活动的空间乃至时间意义上无限敞开的一个‘场’；但无论如何，它还不是一个先天地生的存在者。它的明晰性和形而下的特性，与竹简所说‘或’的概念，明显不相类似。总之，‘或’，在竹简中可以肯定是一个混沌体，是或有气或无气，或无有或有的形上存在状态。”[19]可备一说。
5、作：兴起，行动。《说文》：“作，起也。”《诗经·大雅·常武》：“王舒
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保作。”郑玄《笺》：“作，行也。”《》第三十七章：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”《周易·乾·文言》：“圣人作而万物睹。”陆德明《经典释文》：“郑云：作，起。”“恒”“太静”，“自厌”，物极必反，故“作”。《周易·序卦》云：“物不可以终止，故受之以《渐》；渐者，进也。”6、焉：王引之《经传释词》：“犹于是也，乃也，则也。”《大戴礼记·曾子制言上》：“有知，焉谓之友；无知，焉谓之主。”
7、有有：后一个“有”相当于《老子》第一章“有，名万物之母”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”之“有”。
8、始：相当于《老子》第一章“无，名天地之始”之“始”，《易纬·乾凿度》和《列子·天瑞》之“太始”。
9、往：指“始”后的无限化生过程，相当于《老子》第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反”之“逝”、“远”、“反”。《老子》第四十章：“反者道之动。”帛书《经法·四度》：“极而反，盛而衰，天地之道也，人事之李（理）也。”帛书《经·本伐》：“道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。”《周易·系辞上》：“往来不穷谓之通。”《周易·序卦》：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”
10、有始焉有往：与下文“求欲自复”相呼应。《周易·泰·九三》：“无往不复。”《文子·自然》：“夫道，至亲不可疏，至近不可远，求之远者，往而复反。”
【句意】作为宇宙本原的“恒”、“道”安然自足，又不自我抑制，自然而然便有空域兴起。有空域于是有元气，有元气于是有纯有，有纯有于是有太始，有太始于是有往复。刘贻群先生说，“域”、“气”、“有”等之间“只是一种次第关系，时序关系。它们也可能有因果关系，甚至母子关系，但那必须要有别的条件，必要的条件，否则我们是不能给‘焉有’以普通的‘生’的意义的。”[20]说是。
此节文字除了与《淮南子·天文》开篇“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”一段颇相应合外，还可与其他一些文献互相发明。如《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《太一生水》：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”《礼记·礼运》：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”《越绝书·外传枕中》：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。”《易纬·乾凿度》：“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。”《列子·天瑞》亦有与《易纬》相似之语。《白虎通·天地》：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”《春秋元命包》：“水者，天地之包囗，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液也。……元气之阳为天精，精为日，散而分布为大辰。”《子华子·大道》：“一者众之字也，道得之谓太一……太一也者，无不有家，能化一以为二，化二以为三，因三以成万物。”《子华子·阳城胥渠问》：“夫混茫之中，是名太初，实生三气……三阳之正气于水，枢其专精之名曰太一。太一，正阳也。……水涵太一之中精，故能润泽百物，而行乎地中。”
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※ 以上为第一章。这是重见天日的又一珍贵的宇宙论，是一种新的宇宙本根论和生成论，有着典型的思想特征，可与许多其他文献相互发明。
中国大学排名三、[昔]者未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。
此从廖名春先生读。有学者读为：（[昔]者）“未有天地，未有作行、出生，虚静为一，若寂梦梦，静同而未或明，未或滋生。”此读固无不可，但终觉于文不顺，且“未有作行、出生”与“未或滋生”有重复之嫌，故不从。
1、[昔]者：原释文只有“者”。李学勤先生认为，“有始焉有往”“下脱去一重文号。‘有始焉有往’下断句，另以‘往者未有天地’起下一章。‘往者’意思是过去，古书常见。”有学者以“者”属上读，然诚如廖名春先生所说：“‘者’，疑为衍文。当然有‘者’也通，这样下文都是解释。但语气有点不太顺。”