堕落的中国文学界学毕业论文(5)
2014-10-16 02:10
导读：作家除了在上述的段落中提到“笔记小说”这个词外。还在几处以赞赏的口吻提到这个词。 我读了四、五遍《灵山》，思考了一个月，不知道用一个什么
作家除了在上述的段落中提到“笔记小说”这个词外。还在几处以赞赏的口吻提到这个词。
我读了四、五遍《灵山》，思考了一个月，不知道用一个什么词组来表述这部小说的结构形式。最后我还是在作品内部选了这个词组。迄为止，我还没找到一个更为尖锐的词来。
《灵山》一以贯通的是，一个被各种与存在纠缠的北京知识分子（我），被医生误诊为癌，经历了一场面对死神面孔之后，只身出走于南方，游历于长江流域的民间，一程记下了事物的现实和内心的现实。它就是一个游历笔记。但这不能指向传统的游记，它是奥德赛式的，史诗性的。是一个把中国人命运、、文化等处境始终绑置在一起的。尤其是把千年来始终绵延而又被历代政权抑制的文化，把被主流文化一直忽略和损伤了的民间文化叙述了出来。换言之，是通过游历和寻访，以笔记的形式呈现了出来。
抽空了背景的“对话”
“你”与“她”的对话段落。总是贯穿了全书。这个对话形态，区别与中国传统小说，区别与同代中国作家的小说。可以说大相径廷。这是表现得极明显的。“对话”成为纯粹的“对话”，抽空了背境。“对话”所发生的背境不给以任何叙述，时间地点和事件全被作者抽去。读者能读到的，就是“纯粹的对话“。这在传统中国小说的审美里，以及当代中国小说的审美里，是逆反中国式“基本准则的”（当然这个准则本身可能是腐朽的）。
一个作家对世界的认识方式，是他自己的。如果他按人云亦云的方式来打量世界，那这个作家就可以不用写了。他可以做其它事，比如去当木匠、修理电视机、证券公司去上班等等。因为这样的作家，所能阐述的世界，远远不如看看地方报纸的新闻，或干脆听唠叨的老婆述说他今天上班的经历。作为读者，除了硬着头皮读那种老太婆式的不厌其烦的唠叨外，你别无所获。
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高行健相信时间是无意义的，不可以理解的。存在的现实即个人经验的现实。记忆与想象同性一样，也是人的痛苦。但人类却深深地眷恋在这些事上。《灵山》中“你”与“她”的对话，便是“你”的记忆与想象的现实的呈现。在记忆和想象的世界里，一张桌子、一个抽屉、一本书、一场吵架都变成了意像。所谓真实，或存在，不过是意像的真实和存在。中国有句古谚叫“鸟过留影”。生命中事件的流逝，亦同于此谚的景象。作品中对《金刚经》的引言有，“所谓身相凡有所相皆为虚妄若所相非相乃非非相”。我再作个补充，在这一段里还有：“一切世间法法非法非非法名之法是法也。如露亦如电”。作家高行健既这样感受和理解世界，那么他在“对话”里呈现的“相”，不正是他最真切的“相”么。
若套上完整的时间地点事件的框框，不仅滑稽，也是与真实背道而驰的。用“鸟过留影”来作个比喻：倒底是关心鸟呢还是关心它飞过时的种种参照物，蓝天、大地、白云、房屋、人家、森林、河泊、街道、行人等等云云。本末倒置这个词，说起来容易，可做起来就难了。多少本末倒置发生在人的身上也未自知。在一个荒诞的里，一个社会整体也本末倒置了。大凡那些伟大的文学家看得都很实在。我一直认为“全境式的呈现”的中国小说审美，是腐朽落后倒了极点！殊不知你本不可呈现一片树叶、一滴水的全景！
《灵山》的“你”与“她”的对话，按作家的思想，便是一场惊心动魂的集中叙述。
答非所问的“暗示”
在第六十二章里，有这样的话：
“你说他把钥匙丢了。
她说她懂。”
这就是典型的答非所问。“你”告诉“她”说，他把钥匙丢了。她不说“我知道”，她说“我懂”。
“谁都有，可谁都珍贵。
记忆未必都是珍贵的”
她说，每个人都有自已看来尊贵但别人看来一钱不值的东西，什么信件，稿子，自行车牌照，公费医疗证，煤气供应卡和各种其他单据。也还有一些纪念章，一个金笔盒子，一把蒙古刀和一把景泰蓝的小剑啦等等。于是她就说：“谁都有，可谁都珍贵”但你又不正面回答，又用一种答非所问的手法。说：“记忆未必都是珍贵的”。
