艺术形象的社会构造：以20世纪二三十年代上海女(6)
2014-11-12 01:38
导读：……欲破除单调之弊，须有变化。统一是多样之一致，变化是一致之多样。胸与腹，其形虽似，而其间变化确极复杂，曲线之婉曲与平坦，即有深密之变化
……欲破除单调之弊，须有变化。统一是多样之一致，变化是一致之多样。胸与腹，其形虽似，而其间变化确极复杂，曲线之婉曲与平坦，即有深密之变化矣。……其他动物或物象之不及人体美者，亦因无若是微妙之变化故。
……人体既具极度变化之美，同时更是整齐之美。如额之穹窿、颜之卵状，均有一种整齐美之存在。
……所谓对称，为中央一轴，而左右相等。从鼻引直线至脐以当轴，而比较人体之左右，则其形全相等，眼、耳、手、足，左右无不相等而呈对称之趣味。
综观上述之形式，人体确有形式美之存在，其他如“姿势运动之美”及“色”、“触”等诸感觉之解释，俗称为肉体之美，是关于人体之外形及皮肤色泽上之美。[19]
接着，文章又试图从表现方面证明人体成为“至美”的原因：
人体富有表情之美，固可不言而知之。一切美、人工美，从其本身言之，绝无何等感情之存在。人工美所表现之感情，亦无非是限于某种约束以表现自我之感情。自然美之所以有情，亦为吾人将自己之情趣寄托于自然之故。所以情感、情绪之源泉，可说尽在人体方面，因此人体富于表情之美，此所以谓人为“万物之灵”也。[20]
于是，他说：
人体既充分具有美之两种要素，外有微妙之形式，内具不可思议之灵性，合物质美之极致与精神美之极致而为一体，此人体之所以为美中之至美也。[21]
可见，刘海粟的“人体为美中之至美”之说，基本属于“人体美”的本体论。在论述“人体美”的过程中，他竭力以讲述真理的口吻来彰显其中性、客观的立场，刻意避免突出女性裸体在人体美中的重要性。这显然与他的名文《叛徒》大异其趣。倘若我们综合考虑一下该文本的写作语境，就不难理解出现这种差异的原因。由于裸体画当时已经背负“暴露兽性，引诱青年”的罪名，这促使他不得不从学术上寻求超越世俗道德的理据，以便维护人体模特儿在美术教学中的正当性。但是，这种企图在理论上超越世俗道德的裸体艺术，实际上却未能够摆脱世俗道德的压制。这就是民国中国的社会现实。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 民国时期虽号共和时代，但封建道德观念依然弥漫于社会的各个角落，“唱天足者唱其所唱，而缠足者自缠也；剪辫者唱其所唱，而垂辫者自垂也。”[22]是时，空言道理却“谈性色变”者遍于全国，而真正敢于正面研讨女性裸体的学人，惟张竞生一人而已。
张竞生是中国民国初期的著名学者。1888年，他出生于广东饶平。1907年，考入黄埔陆军小学。1910年入北京法文高等学校，后又考入京师大学。1912年入巴黎大学系，1916年获学士学位。后入里昂大学
哲学系，1919年以《关于卢梭古代起源理论之探讨》为题通过论文答辩，获哲学博士学位。1920年春学成归国。1920年冬至1921年夏，任金山中学代理校长。1921年10月至1926年，蔡元培聘其任北大哲学教授，教授西方哲学史、法国唯理论、美的人生观、美的社会组织法、
美学和性心等课程。其间，张竞生还组建了审美学社，提倡美育；接着又组建了性育社，是中国最早提倡性教育的组织。1925年先后出版《美的人生观》、《美的社会组织法》、《恋爱与卫生》等著作。1926年5月以性育社的名义出版了《性史》(性育丛书第一集)，不久天津市警察局查禁《性史》，接着报章杂志纷纷发表文章，斥张为淫虫，罪名有宣扬淫秽、污浊社会、毒害青年等。[23]由于北京气氛渐趋紧张，而文化环境也因此不断恶化，1927年张竞生离开处于
政治高压下的北京，来到言论相对自由的上海。在上海，张竞生曾担任上海开明书店总编辑，并创办了“中国最有新思想的月刊”——《新文化》杂志（设有“社会建设”、“性育”、“美育”、“文艺杂记”、“批评辩论”、“杂纂”等栏目），后开办“美的书店”。
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1927年，张竞生的著作《性史》已经在中国掀起轩然大波，他也因此身被“诲淫”恶名，时人亦多以“性博士”讥之。然而，由于上海政治格局具有特殊性，租界当局和华界当局统治方式各不相同，以至上海思想文化空间要比中国其他地方更为自由，于是张竞生遂在上海继续宣扬他的性学理论。在《新文化》的创刊号上，这位中国性学的先驱提出了“女体之美是一切美的美”的观点：
