当代俄罗斯的政治自由主义(9)
2014-10-10 01:16
导读：基瓦的确把当前的俄罗斯自由主义批判为在倾向上不够民粹主义，伯里斯·卡加利茨基则批评自由主义为自己的目的利用民粹主义。这位社会主义政党的领
基瓦的确把当前的俄罗斯自由主义批判为在倾向上不够民粹主义，伯里斯·卡加利茨基则批评自由主义为自己的目的利用民粹主义。这位社会主义政党的领导人坚决主张其社会基础是原共产主义组织成员的俄罗斯自由主义者在戈尔巴乔夫年代的后期利用民粹主义来使自己狭隘的利益以普遍利益的面目出现。自由主义者只寻求在原国家产业私有化过程中迅速得到的收益合法化，使原苏联体制授予的特权合法化，他们自己的利益通过普遍的政治独立目标、所有人的经济机会以及个人自主、免于国家控制等术语得到了表达。卡加利茨基的意思是，自由主义是，而且只能是精英主义的，就如俄罗斯自由主义者运用民粹主义不是为了谆谆教导支持普世自由主义理想，而是为了个人的和狭隘意义上的阶级获益的目的。与社会主义者卡加利茨基一样，社会自由主义者也理解放肆的民粹主义的危险，但他们主张自由主义避免被批评为不利于俄罗斯民众利益的精英主义教条的唯一途径是通过鼓励民主程序中的大众参与来培育民众支持政治自由主义。这将有助于当代自由主义植根于俄罗斯集体社会组织的传统，使俄罗斯人在自由主义的秩序中拥有更多的利益。社会自由主义者倾向于回避是什么促进俄罗斯民众支持政治的以及经济自由主义的问题。对于前者来说，舆论调查表明俄罗斯对社会秩序和物质福利比对公民和政治权利更感兴趣；对后者来说，只有少数俄罗斯人准备从自由主义的经济政策中获益。
一个为社会自由主义者发起的关于俄罗斯集体主义论题的争论在关于社会自由主义活力的俄罗斯文献中形成了：构成社会自由主义的原则的确是自由主义哲学的组成部分吗？或者它们只代表"准自由主义"？换言之，存在俄罗斯为了建立自由主义政体必须努力追求的普世的自由主义原则吗？或者存在政治权利和经济自由的西方自由主义加社会正义的俄罗斯特色的自由主义吗？L.诺维可瓦 (Novikova)和I.西泽姆斯卡亚(Sizemskaia)在一篇《俄罗斯文化－历史经验中的自由主义传统》的文章中认为，社会自由主义者是适应俄罗斯社会和社会思想特殊性的特殊形式的自由主义。社会自由主义者根据自己的概念，构造了自1861年以政治权利为基础的西方产生的自由主义无法赢得群众的想象力以来第三波俄罗斯自由主义。这一社会自由主义或者一些作者称之为的"新自由主义"，融合了古典自由主义和十九世纪九十年代日益富有影响力的社会主义，既象古典自由主义那样强调法律和政治权利，又象社会主义那样拥护社会权利：
本文来自中国科教评价网 新自由主义派生于把社会看作由同质的原子化公民的机械集结这一古典解释──这一解释并不考虑公民之间在其生活的"出发点"就已经存在的的自然不平等以及社会差异。与此相反，俄罗斯哲学传统的精神却把社会理解为完全统一的"整体"，在其中每一个人都能够找到自己的位置。
尽管作者们承认俄罗斯自由主义历史软弱性的原因是新自由主义立场包含着矛盾，即独立于国家但又依赖于国家，主张个人权利但又主张个人处于社会团结一致的环境中，但他们依然认为这些矛盾在当代第四次俄罗斯自由主义浪潮中是能够得到解决的。他们坚决认为，社会自由主义是俄罗斯对古典自由主义传统唯一作出的贡献，是能够成功的；它的成功依赖于社会政治环境，甚于依赖内在矛盾的解决。
亚历山大·阿基泽尔(Aleksandr Akhiezer)对俄罗斯自由主义的讨论明显地不同于它对社会自由主义的分析。他的解释是，自由主义的这一变种决不是自由主义，只能是"被截肢了的自由主义"。它吸收社会经济权利从而在表面上对自由主义作出了贡献，但它也牺牲了个人权利，从而有利于非现实的社群幻想：
在这样一个社群中，个人被有效地溶解进一个集体的"我们"，献身于古典价值，完全服膺于自然经济的君临和其使命为"为所有人创造平等"的沙皇的统治。
阿基泽尔不象诺维可夫和西泽姆斯卡亚那样，并不认为基于俄罗斯社会历史的杂交形式的自由主义能够解决后共产主义俄国的危机，因为它在解释它的失败而不是其社会背景的原则上是矛盾的。然而，他并不倡导在俄罗斯全面采纳西方标准的政治和经济自由主义。他强调保守的或者国家自由主义，认为强大的国家可以循序渐进地引入自由主义的改革，一直到对自由主义政体的法律和社会支持到位为止。
