| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
3 阐扬文教，余烈遗风，千载是仰。俾兹末学，依仁游艺。
4 谨以制弊（币）醴薺，粢晟庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以先
5 师衮公配。
6 敢昭告于 先师衮公，爰以仲春，率尊（遵）故实，敬修释
7 奠于先圣文宣王，惟公庶几体二德冠四科，服道圣门，实
8 臻壶奥，谨以制弊（币）醴薺，粢晟庶品，式陈明荐，作主
9 配神。右已前释奠文。
文书2行记“先圣文宣王”，说明此释奠文成于开元二十七年之后。王泾《大唐郊祀录》（以下简称《郊祀录》）卷一○《释奠文宣王》记有类似的祝文和配坐文，配坐文注称：“州县云：庶几具体，德冠四科，服膺圣道，实臻堂奥。”[67]可知文书所抄实为为州、县释奠文。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
安史乱后，每年春秋二时释奠文宣王之礼一如既往地进行。建中三年（公元782年）二月，国子司业归崇敬奏称：“上丁释奠，其日准旧例，合集朝官讲论五经文义。自大历五年以前，常行不绝。其年八月以后，权停讲论。今既日逼，恐须复依旧奏。”[70]据此，大历五年（公元770年）以前，朝官在上丁释奠之日讲论五经文义，“常行不绝”，说明“上丁释奠”之礼一直都在进行。即使在特定情况下，有的祭礼被暂时取消，释奠礼也照常举行，如《新唐书·礼乐志五》载：“上元元年，肃宗以岁旱罢中、小祀，而文宣之祭，至仲秋犹祠之于太学。”[71]可见此礼在唐代礼仪生活中所具有的重要地位，同时也说明《开元礼》有关释奠礼的原则和规定是得到执行的。
我们再来考察一下《开元礼》中有关新礼的行用情况。如前所论，“仲春兴庆宫祭五龙坛”、“仲春、仲秋上戊释奠于齐太公”等俱属新礼。据《唐会要》卷二二《龙池坛》载，开元二年（公元714年）闰二月，玄宗下令祠龙池。开元十六年（公元728年），诏置坛及祠堂。十八年（公元730年），敕太常卿韦绦草祭仪，韦绦建言在每年二月仲春举行祭礼，牲用少牢，规格为小祀，得到玄宗的批准。《开元礼》卷五一《兴庆宫祭五龙坛》载有此礼仪的全部内容。五龙坛置在兴庆宫，任士英先生认为，祭五龙坛是唐玄宗的一个发明，意在从国家礼制的角度表明兴庆宫在国家礼仪场合下的地位，从而巩固兴庆宫所具有的中枢的地位[72]。所言有理。此礼是否行用呢？《唐会要》卷二二《龙池坛》有这样一条记载：“贞元六年六月，复祭五龙坛。”这说明德宗贞元六年（公元790年）又重新恢复对五龙坛的祭祀。那么，此前情况如何呢？据《册府元龟》卷三四《帝王部·崇祭祀三》载：“（贞元六年）六月己酉，复祭五龙坛。初，开元中每岁以二月祭之，有司行事，著于新礼。自上元中罢中小祀，其祭遂废。及是，宰臣请复之，帝始以是日亲祭焉。”又《玉海》卷一○一《唐五龙坛》载：“《实录》：‘贞元六年六月己酉，复祭五龙坛。初，开元中每岁以二月祭之，有司行事，著于新礼。自上元中（元年闰四月己卯）罢中小祀，其祭遂废。及是，宰臣请复之，帝始以是日亲祭。’宋朝仲春祭五龙于堂，庙在国门东。”由此知《册府元龟》所记乃出自《实录》。上文业已提及，肃宗在上元元年（公元760年）因岁旱而罢中、小祀，五龙坛祭属小祀，除释奠礼外，自当也属于被罢废之列。五龙坛祭从上元元年被废，到贞元六年再次恢复，其间虽经历了三十年时间，但从上列记载仍不难看出，该祭礼在上元元年以前显然是在行用的，《郊祀录》卷七《祀五龙》记王泾案语称：“古礼无此祠，明皇置之兴庆宫……自后每年尝祭，至上元元年闰四月十九日权停中祀，因此废祭。至贞元七年春，诏令复祭之也。”[73]可为明证。又《全唐文》卷四八八权德舆《祭岳镇海渎等奏议》载：“……风伯雨师，本皆小祠，天宝中始升为中祠。贞元初，陛下又以事切苍生，屈巳再拜，况岳镇海渎，能出云为雨，故祝文有赞养万品、阜成百谷之言。国朝旧章，诸儒损益，伏请以《开元礼》祭官再拜为定。其诸神龙、毗沙门神等，在礼无文，今则咸秩，遣使致祭，推类相从。诸神龙准五龙坛例，毗沙门神准四镇山例，并主祭官再拜，请依太常寺状为定。谨议。”议文提及“贞元初”，又直称“陛下”，且谈到“五龙坛”，知其时间当在德宗朝贞元六年以后。议文“诸神龙准五龙坛例”，说明五龙坛祭在贞元六年恢复后，确实是在行用着的。这一祭礼，一直到宋朝仍在沿用。因此，我们不能因其曾有过一段时间的停废，就否认其在唐代的行用。 内容来自www.nseac.com
关于唐代对齐太公吕望的祭祀及其相关问题，
准开元十九年敕：置庙以张良配享，准式以太常卿、少卿、丞等充三献官。祝文云：“皇帝遣某官，敢昭告于齐太公、汉留侯。”至上元元年，追赠为武成王，享祭之典一同文宣王。有司因差太尉充献，兼进祝版亲署。臣以今月三日蒙差摄祭，方睹庙仪。伏以太公，即周之太师，张良即汉之少傅，圣朝列于祀典，已极褒崇，载在祝词，必资折衷，理或过当，神何敢歆？今者屈礼于至尊，施敬于臣佐，每谓御署并称昭告，于上下之祭，窃谓非宜，一同文宣王，恐未为允。臣以为文宣王垂教，百代宗师，五常三纲，非其训不明，有国有家，非其制不立。故孟轲称：“自生人以来，一人而已。”由是正素王之法，加先圣之名，乐用宫悬，献差太尉，尊师崇道，雅合正经。且太公述作，止于《六韬》，勋业形于一代，岂可拟其盛德，均其殊礼哉！前件祝文，请自今更不进署，其“敢昭告”，
- 关于《大唐开元礼》的性质及行用问题(6) 相关文章:
- 关于《大唐开元礼》的性质及行用问题
- 论《红楼梦》的社会背景和历史意义
- 黄土高原考察琐记网
- 朱雷《敦煌吐鲁番文书论丛》评介
- 敦煌版画的研究现状与前景
- 戏曲起源的文化思考网
- 文字的起源、媒介与我思的困境
- 汉末吴初长沙郡纪年网
- 查看更多>>
文化论文