书著山中老更勤(1)(3)
2017-05-22 01:01
导读：另外，《中原音韵》是元周德清集北曲用韵作成的一部韵书，它反映了元代北方话的实际读音。而《十三辙》则是清代曲艺工作者用韵的总结，反映了清代
另外，《中原音韵》是元周德清集北曲用韵作成的一部韵书，它反映了元代北方话的实际读音。而《十三辙》则是清代曲艺工作者用韵的总结，反映了清代官话的实际读音。蒲松龄所处的时代正是北方语音由《中原音韵》向《十三辙》过渡的时代，因而他的俚曲的用韵自然就会显示出由《中原音韵》向《十三辙》过渡的一些特点。现在，如果我们把《聊斋俚曲集》的押韵系统全面整理出来，将它与淄川现在的韵母系统加以比较，便可以看出淄川韵母系统三百年来演变的大致情况。这些都体现了《聊斋俚曲集》在方言学和音韵学方面的重要学术文献价值。
在词汇学方面。《聊斋俚曲集》里的大量的方言俗语不但是训诂学的珍贵资料，也是词义学和词汇史的珍贵资料。一方面，《聊斋俚曲集》保留了许多过去流行而现在看来不易索解的方言俗语，如:【不待】不愿意，不喜欢。
于氏不待看也不待听，黄天黑地的蹦起头来了。《姑妇曲》(第一段)
酒色养的那脾胃娇，那厌气时文也不待瞧。《禳妒咒》(第四回)这里的“不待看”是不愿意看的意思;“不待听”是不愿意听的意思。王实甫《西厢记》第三本楔子:“俺姐姐针线无心不待拈，脂粉香消懒去添。”《金瓶梅》第十一回:“弄得汉子乌眼鸡一般，见了俺们不待见。”又第四十回:“我心里还不待吃，等我去喝些汤罢。”《醒世姻缘传》第四十九回:“晁夫人不待家寻他，将言语支开他去了。”《红楼梦》第二十一回:“难道图你舒服，叫他知道了，又不待见我呀!”黄肃秋校注的《醒世姻缘传》上说:“不待家，没耐烦、犯不上、不犯着”，这不够得当。“不待家”并不是什么“犯不上、不犯着”，就是“不愿意”的意思。在这里，“家”只是个词缀，没有实义，近代汉语中常用。如《西厢记》第四本二折:“他是个女孩儿家，着他落后怎么?”《汉宫秋》第一折:“莫便要忙传圣旨，报与他家。”《赵氏孤儿》第四折:“到今日三百口的冤魂，方才家自有主。”“待”有“需要”义。如《五蠹》中:“短褐不完者，不待文绣”，及后来的成语“自不待言”。“待”常和“不”连用，渐渐地二者的结构趋向紧密而成为一个语言单位。“不喜欢”义可能是从当初的“不需要”引申而来的。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 另一方面也有一些方言俗语，虽然今天仍然沿用，但是意思已经发展变化了。如:【汤】现代本义为“热水、开水”，在《聊斋俚曲集》里是“碰”的意思，并多用来指程度较轻的碰。
骂了一声忘巴羔:汤了一汤，你就死声子嚎。 《慈悲曲》(第一段)
你汤我一汤，咱再另说。 《富贵神仙》(第六回)
他是天上的神仙女，汤他一汤就造化多，头皮薄敢说将他摸? 《增补幸云曲》(第五回)
“汤了一汤”意即轻轻地碰了一下。《秋胡戏妻》:“你汤我一汤，拷了你那腰截骨。”《蒲松龄集·日用俗字·纸扎章》:“不敢汤已破碎，如何轿马可驮魂?”《五侯宴》第一折:“谁敢道是汤他一汤?谁敢是触他一触?”这里，“汤”与“触”对文，“汤”有“碰”义。
诸如这些材料对我们研究古现代汉语词汇，更好地理解古典作品和研究山东特别是淄川方言词汇的发展变化都有重要意义。
语
法学方面。从近代汉语语法发展到现代汉语语法，各方面都发生了较明显的变化，其中，补语的转移和缩小就表现得非常显著。《聊斋俚曲集》产生于近代汉语的末期，近代汉语的语法特点虽然已不再完全保留，但还残留着某些痕迹。从这些痕迹中，我们正好可以看出由近代汉语语法向现代汉语语法过渡的情形。例如:
又倒了，还魂了半日，才爬起来。 《姑妇曲》(第三回)着咱娘知道了，敢说是我唠着你，偷面赶饼我吃喱。 《慈悲曲》(第四段)
“还魂了半日”现代汉语说成“还了半日魂”;“偷面赶饼我吃”现代汉语说成“给我偷面赶饼吃”或者“偷面赶饼给我吃”。
文字学方面。语言是不断发展变化的。新的语音、新的词语出现了，就要有新的符号记录它。唐宋以来，汉字有了进一步的发展，除了字体的演变外，数量也有了不少的增加。对这一批汉字进行整理研究，不但可以进一步发现汉字演变的规律和各个汉字产生的时代，还可以从中窥视汉字演变的某些现象。《聊斋俚曲集》的用字就颇具这方面的意义。《聊斋俚曲集》既然是用当时的实际口语写成的，它的用字必然能反映当时的实际语音。如:
