斯宾格勒《西方的没落》在中国(2)
2014-07-02 01:17
导读：文化与文明、过去各种文化的形态、浮士德的文化、将来的俄国文化、斯宾格拉对于伦理的见解、沉沦后的欧洲、我们对于斯宾格拉思想的批评。叶认为《
文化与文明、过去各种文化的形态、浮士德的文化、将来的俄国文化、斯宾格拉对于伦理的见解、沉沦后的欧洲、我们对于斯宾格拉思想的批评。叶认为《没落》是自从莱布尼兹、康德、歌德、雪莱、黑格尔、叔本华、尼采以来德国一切思想的综合产物，它完全根据一种历史哲学的观察而写成。斯氏以为历史是命运的、时间的、突变的，与空间、自然、因果根本不相同，但一切空间、自然、因果的思想，却是由命运所产生的。这是他的根本思想，藉此建构《没落》的历史理论。19世纪下半期以来，德国思想界早已区别“文化”与“文明”两个概念，以为文化与文明是两种极不相同的状态。斯氏则对这种区分加以扩大，认为“文化是命运的心灵的表示，而文明却是文化既死的状态”。人类历史的趋向没有什么目的，也没有整个人道，仅能区别各种并行相续的文化，但各种文化也没有什么共同的标准，或互相了解的可能。他主张每个文化的历史，当如研究个人传记一样，第一应先描写他的特殊形态，然后才能寻出他的进化路线。历史上各种文化都是各自独立运动的，一种文化产生之后便为一个时代的人类所采用，于是形成了一种民族的文化。一种文化产生之后，这种文化即按照计划进行，无论何种文化都是相同的，都有童年期、壮年期和老年期，以及不可避免的衰亡。斯氏称近代欧洲文化是“浮士德”文化，其根本特性在于“无限”的意向，与“无限”的要求和梦想。这种趋向“无限”的浮士德文化，在行为方面的表现，就是没有界限的权力要求，于是以征服自然或征服其他民族为目标。浮士德文化自19世纪以来即陷入文明状态，这种文化死亡以后，代之而起的是俄国文化。那么欧洲未来命运又是如何？斯氏认为近代欧洲文化到现在不可避免陷于衰微的文明，已经到了死亡时期，造成这种状态主要缘于金钱主义。斯氏还是不甘心受命运的摆布，最后仍存一丝希望，“现代的文化虽然走到了绝境，但以为凯撒主义的复现，或者能够继续他的死了的生命业未可定。”叶认为《没落》确是一部“文化史的杰作”。斯氏博学多识，对人类历史都有深刻的研究，反对金钱主义和一切只知物质的生活，以为这些都是欧洲衰微的征兆，对欧洲文化的悲观见解“含有无限的真理”。但对欧洲未来命运的说法未免夸大其词，言之过甚，对贵族的推测也是与进化的事实不合，这是他思想最大的缺点[3]。
黄文山于1928年冬从欧洲坐船回上海的途中，唯一的读物就是《没落》，他后来对斯氏这本书作了如下评说：
十七年冬天我自欧洲坐船经印度洋而回上海，最使我不能忘情的，就是那回航程中唯一的读物——斯宾格拉（Spengler）著的《西方之没落》。这样一个伟大的思想家，这样一种伟大的产品，恐怕不是我们从来不曾产生过“史诗”（Epic）的民族所能企及的。然而斯宾格拉的大著，虽名满天下，耳熟能详，惟实际上真有几个人曾把原著读完的，纵使能够勉强读完，但能够由此窥见其见解，得道一个综合的观念的，恐怕寥落如晨星了。[4]
从这段话可以了解到《没落》在学界的尴尬处境，虽名满天下，但曲高和寡，知音难觅。1929年黄文山在《社会进化》一书第六章第二节“斯宾格拉之文明轮化说”，对斯氏的学说有简要的评述。他所用的书：一是《没落》英译本，二是《斯宾格勒之文化论》英文原书。黄氏首先介绍了《没落》主要论点：（1）对人类历史持纵线的观念，说历史向着一种目的前进，文化分为几种进化的段阶，暗示人类由野蛮进到文明。斯氏认为这只是思想家的主观“设计”；（2）文明是有机的，历史有“文明的定律”。依定律来说，文明生命由活动和思想表现出来，其历程必经少壮、老、死段阶。黄认为斯氏理论虽不易被证实，然其“历史的轮化观念是值得注意的”。[5]遗憾的是，黄文山犯了一个严重错误，把“文化”与“文明”两个概念混用，而这对概念的区分又是斯氏学说立论的基础。后黄文山在自己主编的《新社会科学季刊》发表了不少论及斯氏的论文，如马松玲的《德国文化社会学与美国文化社会学》、黄文山的《文化学的建筑线》[6]，尤其是阎焕文的《文化学》，连载于《新社会科学季刊》[7]，这本书第二编文化生命学，凡五章：文化的生命，文化的发生，文化发展的原动力，文化的生命史，文化接触所生的现象，明显受过斯宾格勒的影响。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 20世纪30年代不少译著对斯氏的学说亦有所涉及，如拉波播尔（Charles Rappoport）的《历史哲学》[8]、曼脱来布（E.S.Brightman）的《哲学导论》[9]、莫斯（Marcel Mauss）的《文化的要素及其形态》[10]、爱尔乌德（Charles A.Ellwood）的《文化进化论》、比尔德（Charles.A.Beard）的《人类的前程》、福利德尔（E.Fredell）的《现代文化史》等，扩大了斯宾格勒在学界的影响。《文化进化论》（Cultural evolution:a study of social origins and development）以为文化没有固定的生命循环，那些主张文化是一个有机体，有生长、发展，以迄于死亡，这是很陈旧的观念。这种学说在第一次世界大战后复兴，给这个学说“以科学的根据和现代的装饰”
