斯宾格勒《西方的没落》在中国
2014-07-02 01:17
导读：历史学论文论文，斯宾格勒《西方的没落》在中国应该怎么写，有什么格式要求，科教论文网提供的这篇文章是一个很好的范例：
三、《西方的没落》在
三、《西方的没落》在华传播路径
斯氏的学说传入始于20世纪20年代初，《斯宾格勒之文化论》的译刊代表他的学说在中国的传播进入了一个新阶段。不过，20年代学人论著中对斯氏的回应总体来说不是很多，他在学界的知名度大为提高则是30年代的事情了。从传播路径来考察，我们可以梳理出欧美、日本、苏联（批判）三条传播渠道，它们各自到了某一知识群体对《没落》的认识，人们对斯氏的褒贬不一，又可从传播路径上倒溯其观念形成的最初渊源。
（一）欧美路径
中国知识分子主要通过本了解斯氏的学说，如《斯宾格勒之文化论》、《西方的没落》、《文化进化论》、《人类的前程》、《文化史》、《指导》等[1]；诸如宗白华、魏嗣銮、张君劢、李思纯等人则通过《没落》德文本；而叶法无留学法国，他所接触的可能是《没落》法译本（1925年即有法译本）。在欧美路线中，斯氏学说入华至少可分出英文、德文、法文三种文本传播形态，而以英文本为主。
民国时期较早对《没落》一书作全面评论的是叶法无。叶法无留学法国，获巴黎大学硕士，回国后一度任国立编译馆编译员。著有《文化评价ABC》（1928）、《伦ABC》(1929)、《文化与文明》（1930）、《近代各国学思想史》（1933）。叶对斯氏学说评论最为详尽的，是1930年收入论文集《文化与文明》中的《斯宾格拉的文化史观及其批评》（又载于《社会学刊》第1卷第3期）。在此之前，《文化评价ABC》则对斯氏已略有介绍了。德国史学家都严格区分“文化”与“文明”。“文化”是历史冲动的表现，最初起于一种理想或需要，然后渐渐得到许多人的信从，遂成为一的文物制度，从精神的又渐渐变为物质的形式的“文明”。自文化产生渐次成为文明之后，亦必日见衰微，一种文化因此衰亡代以新的文化。“最近史本格拉（Oswald Spengler）在他所著的《欧洲的沉沦》（Der Untergang des Abendlandes）一书中”，便多根据这种区别，所谓“文化是精神与物质两者之调和最完美的境界”，而不是“文明之仅为物质与形式”。叶认为这种文化的虽含有极深切的意义和伟大的理想，然皆不免失之于主观的意见。文化与文明的区别在相对范围内可以承认，但以为是绝对真理则完全谬误[2]。
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《斯宾格拉的文化史观及其批评》全文分九部分：引言、斯宾格拉的历史的根本思想、
