中国乡村社会控制的变迁(5)
2017-09-19 06:10
导读：涌现。宋代宗族共同性的普遍出现，使得中国乡村社会控制制度为之一变，一般乡民，除了 身受保甲式的地缘性网络控制外，出时也陷于宗族式的血缘性
涌现。宋代宗族共同性的普遍出现，使得中国乡村社会控制制度为之一变，一般乡民，除了
身受保甲式的地缘性网络控制外，出时也陷于宗族式的血缘性网络包围之中。
宗法制的中华文化中历史悠久，《礼记·大传》对此制有系统叙述。宗法制的主要内容有三
：一曰嫡宗子继续制，二曰分封制，三曰严格的宗庙祭奠制度。〖zw(〗冯天瑜等：《中华
文化史》，上海人民出版社1990年版，第196-199页。〖zw)〗然从《礼祀》及史籍记载看，
周代宗法的施行范围主要在大夫、士的阶层，我们或可称之为统治阶级或上层的宗法制。而
宋代所勃兴的宗法制，在施行范围上与周代有根本的不同，它更多地表现出下层的***的特
性。因此，几乎居住在乡间的每个平民百姓，都无一例地被划为各个宗族共同体之中。
宗族作为社会组织实体一经成立，就行使其社会控制之职，这可以从形成文字的宗规、族药
中反映出来。如明万历年刊本《长沙檩山陈氏族约》就有四纲领、二十六详目〖cd2〗
1.尊君：祝圣寿、宣圣谕、讲礼法、急赋役；
2.祀神：礼先师、处里社、谨乡仇、秩乡厉；
3.崇祖：修族谱、建祠堂、重墓所、秩义社、立宗子、绢嗣续、保遗业；
4.睦族：定行次、遵约法、肃家箴、实义仓、处家塾、助农工、养士气、扶老弱、恤忧患、
戒豪悍、严盗防。〖zw(〗转引自史凤仪：《中国古代婚姻与家庭》，湖北人民出版社1987
年版，第218-219页。〖zw)〗
各详目之中包含了从思想到行为的诸种内容，让人可以很明显地体会到社会控制的意味。
宗法之制源于礼，但实在际施行却在礼的脉脉温情下夹杂着血腥气味，由此显现出作为中国
封建社会四大绳索之一的族权的严厉。到过孔府的人，多半会对陈列堂上的“家法”留下深
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有过，家长会众子弟责而训之，不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方
焉”(《宋史·陆九韶传》)。到本世纪20年代的湖南乡间，还可看到“祠堂晨‘打屁股’、
‘沉潭’、‘活埋’等残酷的肉刑和死刑。”〖zw(〗毛泽东：《湖南农***动考察报告》
，《毛泽东选集》第一卷，第31页。〖zw)〗
宗法制度的普及，使“保甲为经，宗族为伟”的控制网络得以完备，统治阶级自然喜从中来
。如宋太宗在出行中亲身接见宗族长，以示关顾；〖zw(〗(宋)王德臣：《麈史》卷中。〖z
w)〗宋王朝对有关宗族给予“诏岁货米千斛”(《宋史·许祚传》)之类的优宠。历代政府并
给予宗族领袖以种种特权，如清朝最高统治者规定尊长族人“训诫子弟，治以家法，至于身
死，亦……不当按律拟以抵偿”(《雍正朝起居注》五年五月初旬日条)。
对普及***的宗法制度，封建社会的理论家也表现出极大的热情。早在北宋，著名理学家张
载就大声疾呼：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人有良心，须是明谱系世族与立宗子
法。宗法不立，则人不知系来处，古人亦鲜有不知来处者。宗子法废，后代尚谱牒，犹有遗
风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，骨肉无统，虽至亲恩已薄。”(《
张子全书》卷四《宗法》朱熹对此社会现象则力证其理论上的公道性，如他曾表彰洪氏宗族
：“洪门义氏，累世义居，……此天性人心，不易之理。”(《朱文公集》卷九九《知南康
榜文》)。
由于统治者的提倡，早年滥觞于王室的宗法制度，自宋以后在民间得到日益巩固。仅以近代
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文献为例，就可见乡村宗族之盛，。如《***福建通志》卷二一引《乾隆邵武府志》：乡村
多聚族而居，建立宗祠，岁时醮集，风犹近古。”《同治苏州府志》卷三引《县区志》：兄
