中国乡村社会控制的变迁(9)
2017-09-19 06:10
导读：称孝，乡党称弟”(《论语·子路》)。要做到这一点，行为就需小心翼翼，符合礼俗。 然而，***上礼的上风，并不即是在实际社会生活中礼可以完全取代法
称孝，乡党称弟”(《论语·子路》)。要做到这一点，行为就需小心翼翼，符合礼俗。
然而，***上礼的上风，并不即是在实际社会生活中礼可以完全取代法。宗法制和乡约制皆
源于礼，礼的施行要责备民普遍的自觉。《礼记·礼运》载：“孔子曰：大道之行也，天下
为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……货恶其弃于地也，不必躲
于已；力恶其不出于身，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是
谓大同。”但这一状态最少从目前看是从未达到过的。礼发生于孤立稳定的环境，可“鸡犬
之声要闻，老死不相往来”的小社区，在老子的时代就已经无由寻觅的昔日黄花。是故宗法
制度、乡约制度，亦必配备相应的制裁手段，否则决难实施。连僻处深山、民风淳朴的瑶民
，也要在其石牌制中附加罚款、没收家产、炮打、死刑、株连诸种型法。〖zw(〗胡起看等
：《盘村瑶族》，民族出版社1983年版，第117页。〖zw)〗。可见中国的礼治，并没有人们
设想的那么易行，礼作为一种理想的规范而存在，维系它的气力依然要借助法，所谓“德礼
为政教之本，刑罚为政教之用”(［唐］长孙无忌：《唐律疏议》卷一)是也。
前文已说过保甲制能对礼的借重，而宗法乡约之制同样有对法的依靠。礼与法二者，在中国
乡村社会控制中，名虽对立，实可相通。这或许就是中庸，是“执其两端”，用其中于民”
(《礼记·中庸》)。后儒生也看出圣人的大同境界难以兑现，遂有“德刑并用，常典也”。
〖zw(〗［汉］荀悦：《申鉴》卷二《时势》。〖zw)〗的说法。董仲舒明确提出“阳为德，
阴为刑”(《汉书·董仲舒传》)的理论，虽重礼，却已给法留下了相应的地位。两汉以来历
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 代统治者的“阳儒阴法》政策，实即礼法并施、各用其长。这就是中国乡村社会控制所走过
的道路，大概可以称之为中国特色吧。
今天，我们的社会正快步向现代化迈进，封闭孤立的状态将不复存在，健全与完善法律制度
，已成为我们确当务之急。但是，中国社会究竟有几千年礼的积淀，广大乡村尤其如此，社
会控制制度的改革，必须考虑这种国情，否则“单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的
好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”〖zw(〗费孝通：《乡土中国》，三联
书店1985年版，第7页。〖zw)〗
考虑国情，利用传统的探索已在进行。近几年中，我国广大乡村政府与村***合制订的村规
民约，正在不同程度地发挥着作用，甚至在边远的少数民族地区，村村寨寨也多联系各自民
族传统立有规约。〖zw(〗可参见钟年：《广西融水红瑶婚姻、家庭及习俗心态调整·村民
民约》，《广西民族研究参考资料》，1987年；孙秋云：《社会变迁中的瑶族青年·政治生
活方式》，《中南民族学院学报》1991年第2期。〖zw)
〗在农村发展产业途径的选择上，费孝通先生等人提出不打散农民家庭，而是把工厂搬到他
们身边的离土不离乡的办法，以为“这是我们几十年来养成的乡土社会向产业时代过渡的比
较妥当的道路”〖zw(〗费孝通：《社会调查自白》，知识出版社，1985年版，第36页。〖z
w)〗
这同样是结合传统因素与现代因素的尝试。对传统的宗族团体，台湾省的学者也设想让
其在现代社会继续发展积极的作用。〖zw(〗陈绍馨：《姓氏·族谱·宗亲会》，《台湾的
人口变迁与社会变迁》，台湾联经出版事业公司1979年版。〖zw)〗
这些有益的设想及实践，对我们构思今后中国乡村社会控制制度有极大的启发意谘。法制观
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 念的增强和法律措施的普及，是必然的趋势，也是现代社会必须具备的条件。只不过在推行
