道德边界的消蚀：文化保守主义视野中的个性自(2)
2014-08-08 02:48
导读：于是，工商活动这一在早期人类活动中大受鄙视的分支，在资本主义条件下取代贵族血统和教会阶梯，为社会成员开辟了一条宽阔的发展通道。只要踏上这
于是，工商活动这一在早期人类活动中大受鄙视的分支，在资本主义条件下取代贵族血统和教会阶梯，为社会成员开辟了一条宽阔的发展通道。只要踏上这一征程，优胜劣汰的竞争逻辑就会刺激出一种强烈的奋求意志。它不认可先赋归属，而只推崇后天成就。因此，个体创造潜能的充分发挥成为博取事业成功的必备要素。另一方面，由于传统的等级限制被打破，而衡量地位高下的交换价值及其货币符号又呈现出可以无限扩张的抽象形式，所以，个人奋斗过程的每一个台阶仅仅充当着向上攀升的临时支点。盈利没止境，增长无尽头，从而，对金钱的贪欲也就变得没有限度了。
但是，将这种贪婪以公开掠夺的方式实现出来，显然无法保证一种稳定、持续的制度化市场运作。因此，必要的调校成为一种合理诉求。在资本主义条件下，这种诉求见诸于契约伦理和法制构架。经过它们的规约，谋利取得了效益这一特定的历史实现形式。但这种形式并没有给贪欲的膨胀划上休止符。它的行为效能仅仅在于告诉人们，倘若追求不断累加的盈利目标，单靠冒险精神和骚动激情还不够，同样重要，甚至更为重要的一点是仰赖勤勉刻苦的工作、合法守信的经营、规范高效的管理以及对成本－收益的评估和最优控制等等。由此养成了一种计算型性格。
这种性格的基本特征是：产生于“头脑”的理性谋划取代发自“内心”的情感激荡而成为心理能量中最有价值的部分。[8]从历史上看，计算型性格先是在工商活动中立足，尔后就开始了向其他社会领域的散播。随着商品经济成为社会的主导结构，包括爱情、良知、信仰、审美在内的人世间的一切，统统转换成买卖对象，并且可以像
数学计算那样精确地测量出它们的货币比值的大小与多少。结果就是人际关系的全面物化。在这种物化的人际关系背后，不但有一颗颗冷漠的心，更透露出一双双贼亮的利己眼目。“利己主义者对别人的幸福和痛苦是无所谓的，愈是彻底的利己主义者，对他人的祸福就愈是漠然置之，他们的灾难也好，他们的福祉也好，他都不放在心上。然而如果显得有益于他的目的，他既能有意地对他们的灾难落井下石，也能让他们的幸福锦上添花。”[9]不消说，一当功利主义和利己主义在生活中大行其道，对它的反动将在所难免。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 按照贝拉的分析，“表现型个人主义”即是作为功利主义的对立面登上历史舞台的。因不满物质崇拜的庸俗，而执著于生命情感的激扬勃发，它在形式上体现了一种用艺术阐释人生真谛的努力。[10]但是必须指出，就像功利型个人主义一样，表现型个人主义也根植于货币经济支配下的都市生活。如果说，这种生活的平庸与冷漠使它感到不足以为个体生命提供精神依归，那么，问题的另一个关节点在于，它对生命意义的审美诠释，同样不满甚或更加不满传统道德尤其是基督教彼岸理想对此岸世界的全权监控。从历史发生和品格构造两个方面来考察，追求诗意人生的种种现代审美探索，不仅展示出一种个体化维度，而且始终环绕着为感性正名和伸张权利的思想主题。因此，当艺术天才和文化英雄用感性的自在、愉悦和满足对人生意义提供辩护的时候，生活于现代都市的自由男女从中品尝出幸福主义和享乐主义的味道，并将其落实为寻觅新奇、探索经验边疆的快感冲锋，是一件十分自然的事情。更何况这样做还切合自由主义的价值原则呢？！
密尔说，作为自足的价值主体，个人不仅可以自由表现自己的思想和言论，而且有正当权利顺应自己的性格，表露自己的趣味，发展自己的爱好，选择自己的生活方式。只要无害于他人，任何形式的生活试验都应当容许。因为，“人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，又开动它毫厘不爽地去做替它规定好了的工作；它毋宁像一棵树，需要生长并且从各方面发展起来，需要按照那使它成为活东西的内在力量的趋向生长和发展起来。”[11]根据密尔的自由主义逻辑，追求个性表现不仅是每个人的自主权利，而且还是社会的创造和活力之源。“凡在不以本人自己的性格却以他人的传统或习俗为行为的准则的地方，那里就缺少着人类幸福的主要因素之一，而所缺少的这个因素同时也是个人进步和社会进步中一个颇为主要的因素。”[12]
