西域出土文献与印度古典文学研(2)
2014-07-01 01:15
导读：为印度文学在新疆的传播史实，做出了最有力的说明。 西域出土的这些戏剧史料，对讨论戏剧的外来，具有至关重要的作用。季羡林先生对此已有多次申
为印度文学在新疆的传播史实，做出了最有力的说明。
西域出土的这些戏剧史料，对讨论戏剧的外来，具有至关重要的作用。季羡林先生对此已有多次申述，最近在《新日知录》一文又做了进一步的阐发。他指出，印度最早剧本的产生时间(及其与中国、希腊剧本产生时间有较大差异的原因)、古典戏曲的文体特色(韵散结合)、剧本中的丑角等，都有待利用这些材料进行更深入的(注：季羡林：《新日知录》，《北京大学学报》2002年第4期，7-9页。)。这为我们指明了好几个研究课题。
二、西域所见的印度佛教文学作品
金克木《梵语文学史》第五章“佛教和耆那教中的文学成分”，已指出庞大的印度佛教文献中含有丰富的文学成分。深浦正文的《佛教文学概论》则将佛教文学体裁分为譬喻、本生、佛传、理想、赞颂等十种，山田龙城的《梵语佛典导论》将原始佛教的典籍，分为阿含类、@②奈耶类、譬喻文学、佛传文学、赞颂文学五大类(注：山田龙城：《梵语佛典の诸文献》，京都：平乐寺书店，1959年。中译本名为《梵语佛典导论》(许洋主译)，收入《世界佛学名著译丛》(第79册)，华宇出版社，1984年。)。后三者即为文学类。下面试以譬喻文学、佛传文学、赞颂文学为例，略作说明。
(一)譬喻文学
郭良@③的《佛教譬喻经文学》一文，对佛藏(特别是巴利文三藏)中的譬喻经一类作品，作了总体的文学价值描述(注：郭良@③：《佛教譬喻经文学》，《南亚研究》1989年第2期，62-66、73页。)。丁敏的《佛教譬喻文学研究》，是第一部以譬喻文学这一种佛教文学体裁为研究对象的专著(注：丁敏：《佛教譬喻文学研究》，中华佛学研究所论丛8，台北：东初出版社，1996年。陈明书评，载《世界宗教研究》2001年增刊，154-156页。其修改稿载北京大学东方文学研究中心编《东方文学研究通讯》，2002年第1期，57-59页。)。不过，该书仅仅研究现存的汉译佛经中的譬喻文学作品，而没有涉及梵文、巴利文的相关作品，更没有注意到在西域出土的梵语文书中也有数量不等的“譬喻”类文献资料。
（科教范文网http://fw.nseac.com）
德国所藏吐鲁番的梵文写本中，有不少的佛教文学作品。
诗歌 附图
注释：
(17)杨富学：《德藏西域梵文写本：整理与研究回顾》，原载《西域研究》1994年第2期，127-138页；收入《西域敦煌宗教论稿》，甘肃文化出版社，1998年。此见该书155-156页。
的文书(编号SI P/38)和一件无标题的譬喻文书(编号SI P/63)(注：G.M.Bongard-Levin and M.I.Vorobyova-Desyatovskaya,Indian Texts From Central Asia(Leningrad Manuscript Collection),Tokyo: International Institute forBuddhist Studies,1986.)。阿富汗近年出土的@④卢文佛经写卷，“根据邵瑞祺(Richard Salomon)的研究，从这批@④卢文的写卷中，可以辨认出的经典，大致有经、注疏、偈颂以及譬喻几类。在譬喻类的经典中，提到了公元一世纪初乾陀罗地区的两位大月氏‘总督’或者说国王Jihonika和A@⑤pavarman。邵瑞祺的看法，这些譬喻故事，大致可以分为两类，一类与释迦牟尼那些为人熟知的传说人物有关，另一类则似乎是以当时由月氏人统治的乾陀罗作为背景。这两种类型的譬喻故事，虽然抄写在不同的卷子上，但却混编在了一块。”(注：Richard Salomon,Ancient BuddhistScrolls from Gandhāra:The British Library Kharosthī Fragments,Seattle:University Washington Press,1999.王邦维书评，载《敦煌吐鲁番研究》第五卷，北京大学出版社，2001年，349页。)对邵瑞琪的分辨出的譬喻及其相关文献的研究价值，王邦维先生在此书的书评中业已指出，“这些‘譬喻’类的文献，本身还可以与其他语言或部派传承的‘譬喻’作对比，
