（一）前言 神，是原始人留给文明社会的厚礼，(2)

　　丙、教士的职业化：尼采批评教士发明罪恶等教义，当成生活的粮票。他说：

　　上帝的概念成为教士手中的工具。（10）

　　所谓“上帝的意志”，只是教士权力保障的必要条件。……教士靠罪恶过活，他需要人们犯罪，好向他忏悔。最高律则是：“上帝宽恕悔改者”——事实上是：好使悔改者服从教士。（11）

　　耶稣有生之日，往来于下层社会，同情贫苦民众而攻击富人，等到后来基督教得势，掌握实权之后，信徒对象和教义到变了质；基督教成为上层社会的装饰品，教义成为教士手里的工具，教士们悠游于生活水准之上，基督教变成了一个舒适的宗教。现代教会更沦为商业式的公司组织，教堂成为富人炫耀世俗成就的场所，宗教精神已荡然无存。

　　注：

　　1、

　　thus spake zarathustra (后面简称Z) In The Happy Isles

　　2、

　　Tht Anti-Christ ,26.Treans by R.T.Hollingdale (后面简称AC)

　　3、

　　Ecce Homo.why I Am So Clever ,1. (后面简称EH)

　　4、

　　EH. Why I Am a Fatality ,8.

　　5、

　　Z. Back Worldsmen

　　6、

　　AC.15.

　　7、

　　AC.3.

　　8、

　　The Joyful Wisdow .140.Book.III. (后面简称FW)

　　9、

　　FW.141.Book.III

　　10、

　　AC.25.

　　11、

　　AC,26.

　　二、基督教的颓败史

　　尼采出生在德国，那时普鲁士军队在欧陆建立德国政治上的霸权；科学与工艺突飞猛进；乐观主义盛行着。然而在他看来，武力的胜利并不意谓着文化的胜利。而那时代一切物质上的进步只不过是为了他们的夺侈与舒适。所以在他的眼中，这时的德国已变得自满而没有灵魂。

　　尼采对于现代的各种景况作了一个敏锐的观察，（1）他发觉颓废者的精神弥漫着这个时代，虚无主义的价值支配着现代的世界。尼采寻找它根源，最后在基督教找到了答案。

　　于是，尼采对于整个基督教做了一个彻底的批评。在他展开批评之时，他把拿撒勒的耶稣和信条中的基督，耶稣的使命和门徒的信仰，原始福音和现代基督教，作了一个区别。在他看来，现代基督教的种种活动完全违反原始福音的旨意，门徒信仰歪曲了耶稣的使命，拿撒勒的耶稣和信条中的基督也大不相同。

　　关于拿撒勒的耶稣，尼采有两个画像：

　　（1）

　　尼采在《反基督教徒》书上，说耶稣：

　　反抗正人君子，反抗“以色列的圣人”，反抗社会上的僧侣（并非指佛教的僧侣）阶级——并不是反抗它的崩溃，而是反抗阶级，特权，形式化；否定任何教士或神学家。……这个无政府主义者，喜欢接近被逐的人和“罪犯”，如果福音是可信的话，在今日他可能回被视为政治犯而被送往西伯利亚。（2）

　　这是可敬的反叛者的画像。

　　（2）

　　尼采《查拉图斯特拉如是说》中，说到耶稣：

　　他只知道希伯来人眼泪和悲哀，以及正人君子的憎恨——这希伯来人耶稣：求死的意念攫取着他。

　　他若留居在旷野，远离正人君子，也许他能学会如何生活，学会如何爱大地——也学会如何笑罢！

　　相信我，兄弟们！他死得太早了；如果他活到我这般年年纪，他会撒消他自己的教义！

　　但是他还没有成熟。这青年的爱是不成熟的，他也不成熟地憎恨着人类和大地。他的灵魂与精神之翼还是沉重的被拘束着。（3）

　　这是生命否定的画像。

　　耶稣由于反抗犹太教的传统秩序而被视为一个反叛者，就这一个观点来说，他正从事价值的转换。这是很值得尊敬的。但尼采却否定他对于——一个天神，与尘世妇女生了；一个智子，叫人停止工作，抛弃法庭，却要注意世界末日的征象；一 种正义，一种正义，要将无辜者代作牺牲；一个说教者，叫他的徒众饮他自己的血；对于奇迹的祈求；十字架的形象当作一个时代的象征；期望一个来世，便是那世界的门——这一切是多么的荒诞！”

　　耶稣接近俗众与罪犯，他的价值也赖于这班庸俗的徒众来肯定。而耶稣对于生命的否定态度，尤受尼采指责。耶稣去世后，由于他的惨死，门徒乃籍信仰之名，隐蔽着狂热的憎恨，复仇的情绪在他们心中燃烧着，因而耶稣的教义尽被曲解。历代基督徒来没有实践耶稣的教言，教会完全违反耶稣的教训，教士完全失去耶稣的反叛精神，他们仅仅承袭他否定生命的教义——承袭了最坏的一面。

　　尼采透过几个阶段来追溯基督教的历史，从历史的发展上，他对于基督教的性质重新加以解释：

　　尼采指出柏拉图之攻击情感，边贬抑本能，替基督教的发展铺下了一条路。在基督教成立以前，柏拉图学派与斯多噶学派的反自然之伦理（The anti-natural ethics）和犹太人的神学的改变，对他们都有很深的影响。基督教成立以后，这些观念成为他们最基本的教义；憎恨肉体，视自然冲动为罪恶，建立另一世界的形上学。

　　在尼采看来，旧约中的犹太人充满着自信，他们的道德符合于他们的自然条件，他们的部落神学乃是他们感谢生命和他们潜能意志的投影。但是当政治失败之后，他们不惜任何代价以求生存，这代价便是将真实的东西加以曲解，加以伪化。最典型的例子便是改变道德价值。教士将耶和华（Jahovah）从一个部落的神改为一个普遍的神——一个表现懦弱价值的“善”神。（4）并且虚构嘴与惩罚的故事，解释犹太人的被逐乃因原罪之故。犹太的教士——罪的发明者——他们主要的工作便是解说不幸与犯罪是相关联的。

　　犹太在罗马的统治下，创造了一种怨恨的道得，他们以复仇的心理开始作“奴隶的反叛”。

　　耶稣的出现，宣扬一个“佛教式的和平运动”。他主要的教义，不是一种神学的独断或教仪；而是一种生活方式——求内心平和的生活方式。所谓天国，乃是一种内在的状态。在耶稣看来，任何人都是上帝之子。他否认选民的说法，他反对犹太人的社会基础与犹太人的教堂。因此而遭致他的死亡。

　　福音立刻变了质。即连他的嫡亲弟子们——无知而单纯的俗众，也误解他。尼采认为，死于十字架上乃是新的生活方式的一个典范，因为它表现了在最羞耻的凌辱下却能免于憎恨与抵抗。但是门徒并不能把握这点；他们都激荡着复仇的激情。所以他们把耶稣解释为好战的默西亚，法利塞的死敌，以及上帝的唯一儿子——建立了一个外在的天国，以荣耀他的门徒而审判他的敌人。