（一）前言 神，是原始人留给文明社会的厚礼，(7)

　　尼采认为，西方人从孩提便被教导了一些道德价值，而这些道德价值是基督教信仰连起来的，甚至依赖于基督教信仰。因此，如果西方人丧失了对这些价值的信仰，他也会失去他对所有价值的新念。由于西方人只认识一种道德观念，而这种道德观念长期被基督教视为圣典的一部分，并给与一 个神学的基础。因而，当人认识到“上帝已死”——基督教价值的崩溃时，西方思想界必须会落入虚无主义的境地。

　　尼采将虚无主义分为两种：一种是“主动的虚无主义”，，一种是“被动的虚无主义”。（13）尼采认为这种主动的虚无主义一定要到来，它是“推动历史前进的必经途径”，（14）是“创造新价值之前必然面临的过程”；（15）他会在“震动世界的意识形态的战争中表现它自己”。（16）等到新价值的创造者——超人出现时，虚无主义的情境乃得以克服。

　　在《查拉图斯拉如是说》书上，尼采一开始就宣告“上帝已死”，超人诞生。这时期的尼采，认为基督教的本质，不仅与实在性（Reality）敌对，而且与生命敌对。

　　就世界观而言，尼采的焦点在于攻击传统哲学和神学的“形上学的假设”（metaphysical hypotheses），而“上帝的假设”是世界解释的一个中心论题——这乃是“神学中心的解释”。（17）尼采认为，这种世界的解释都是虚构的，与“实在性”敌对的。

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　　就人生观而言，基督教之敌视生命，成为尼采攻击它的核心论点。

　　上帝的概念是与生命敌对的。尼采对这观点的表达，越来越强烈。

　　在《偶像的黄昏》中，尼采说：“上帝的概念是生存的最大反对者”。

　　在《反基督》中，尼采说：“只要有上帝这观念，对生命就已经是宣战了！只要有上帝这观念，对大自然与存在的意义，就已经是宣战了！上帝是一种对这世界毁谤的公式！”

　　在《看，这个人》中，尼采说：“人类的精神导师和领导者——所有的神学家，都是颓废者：因此，他们将一切价值的重估都转变为对生命的敌视；因此，他们所谓的道德，乃成为所有‘颓废者的变态症候（The Idiosyncrasy of De-cadents）’。”

　　总之，尼采认为：基督教或上帝的信仰，是否定生命的，而戴欧尼索士精神或超人的意志，是积极肯定生命的。

　　注

　　1、

　　参看丝克与史丹合著：《尼采论悲剧》，第18页。

　　2、

　　在《愉快的智慧》中，尼采还描述了“圣者的残忍”（见该书第73节），并批评基督教所夸耀的人类最伟大的“宗教战争”，不过是教派之间的争嚷——只是由所谓“灵魂永生”一类的小小的概念争论所掀起的一场残酷的大屠杀（见该书第144节《宗教战争》）。在《愉快的智慧》中，最值得注意的，是尼采籍一个狂人之口宣告“上帝已死”的寻息（见该书第343节）。

　　3、

　　尼采第三期作品对基督教教义的批评，这里着重介绍《查拉图斯特拉如是说》和《反基督》两书的观点，未及引用自传中的意见，但有些材料，仍有参考价值。例如，尼采说：“‘上帝’、‘灵魂不灭’、‘拯救’、‘彼岸’——这些都只是概念而已，我从不留意这些，也从不在这上面浪费时间，甚至在小时候就这样。”（看这个人，《为什么我这么有智慧》，1）“它们都来自有害的谎言——所有这些概念，如‘上帝’、‘灵魂’、‘美德’、‘罪恶’、‘来生’‘真理’、‘永生’等……它是一种罪行的心理上的欺骗。……是违反生命的罪行。”（同书，《为什么我是运命》，7）

　　4、

　　在《曙光》中，尼采对基督教道德已颇多批评，如抨击基督教宣扬屈服、卑顺、憎恨、复仇等概念（见该书第60、63、71、72、201等节）

　　5、

　　《反基督》一书，主要抨击基督教“敌视生命”，此外还批评它敌视科学——凡是带有科学倾向的人，都被视为：“上帝的敌人”（该书31节）。对于基督教之扭曲真实而虚构一个想象的因果、想象的目的论及想象的自然科学，尼采提出这样的评论：

　　在基督教中，道德宗教与真实，可以说一点接触都没有。除了想象的原因（“上帝”、“灵魂”、“自由”、“精神”、“自由意志”——因此也包括“不自由意志”以外，什么都没有，除了想象的结果。（“罪恶”、“赎罪”、“神恩”、“惩罚”、“赦罪”）以外，也是什么都没有。想象物（“上帝”、“魔鬼”、“灵魂”）之间的接触；一种想象的自然科学（以人类为中心的；没有任何自然原因的纵迹）；一种想象的心理学（除了自我误解，除了籍助宗教道德特质的象征语言如“悔改”、“良心的痛苦”、“魔鬼的诱惑”、“上帝的显现”等以解释那些敌意的或不敌意的一般感情以外，一无所有）；一种想象的目的论（“上帝之国”、“最后审判”、“永恒生命”）。

　　这个纯粹虚构的世界是远逊于梦幻世界的，因为后者反映现实，而前者曲改现实，剥夺现实的价值且否定现实。一旦“自然”的概念被捏造为“上帝”的对立者，则“自然的”就必须变为“不可宽恕的”的同义语；这整个的虚构世界根源于对自然的事物（对现实）之憎恶；这是看到“现实”而产生的深刻困恼之表现。”（该书15节）

　　6、

　　在《查拉图斯特拉如是说》第三卷《侏儒的道德》中说：“他们所谓道德，便是使人谦卑而驯服，如是，使人变成最好的家禽。”在《反基督》（3节）中说：“基督徒成为家禽动物、羊群动物、病弱动物者。”

　　7、

　　本节有关“奴隶道德”的介绍，引自柯普勒斯东《哲学史》1985年合订本第三册第七卷，第401，402页。

　　8、

　　宾克莱（L.J.Binkley）、：《理想的冲突》（马元德、王大庆等译），第4章。下引同/

　　9、

　　《愉快的智慧》第108节《新的门争》：“自从佛陀死后，他的影象在洞窟中仍然展开几个世纪——一个巨大可怖的影象。上帝已死，但是如果依照人们的方式，仍然会建构一些洞窟，他的影象数千年内仍会在其中闪现。我们必须战胜的阴影。”

　　10、

　　同（46）注。

　　11、

　　引自乔治.摩根（George A.Morgan）：《尼采的意义》（纽约，哈泼出版社1965年）第37页。

　　12、

　　Richard schacht 认为：“上帝已死”也是一个心理学及社会文化的结果。见所著《尼采》第120页。

　　13、

　　柯普勒东在《当代哲学》一书《无神论存在主义》文中说：“现在，尼采说，一旦对基督教所谓上帝的信仰没有了，那么，相信基督教道德规范为一种普遍有效的道德规范的信心，最后也必然会跟着消失。说得更普遍一点，如果没有上帝，就没有任何普遍必然的道德律，也没有任何绝对客观的价值。”