（一）前言 神，是原始人留给文明社会的厚礼，(5)

　　8、虽然，尼采的格言——上帝已死——首先出现在《愉快的智慧》(Joyful of

　　wisdom)上，其实他在第一部著作《悲剧的诞生》中就已经写着：“我相信古代德国的寓言，所有神祗都必须死去。”

　　9、尼采在自传中曾说：“上帝，灵魂不朽，拯救，超越，这些只是观念，我并不注意这些，也从不在这上面浪费时间。”（Ecce Homo.Why I am so clever. I.Clifton P. Fadi man 英译， The Modern Libr-ary. New

　　York）在《反基督教徒》中，尼采又说。“上帝的概念是伪造的，道德的概念也是伪造的。这些牧师完成了一个伪造的奇迹。”（The Antichrist 27）

　　10、（The Antichrist 18）

　　贰、基督教文化之价值转换

　　（一）

　　基督教既非阿波罗式也非戴欧尼索士式

　　“烈酒和基督教，是欧洲人的麻醉剂”（《愉快的智慧》，第三卷第147节《问题与答案》），也是欧洲人给予其他民族的毒品。而基督教的价值观更是麻醉人类的有害物，所以基督教成为尼采思想的最大敌对者。

　　尼采批判基督教的思想发展的线索，大致是第一个时期对基督教保持“敌意的沉默”，第二个时期对基督教之反科学及其基本教义之批评，第三个时期则对基督教之世界观、人生观展开全面性的攻击——特别是在基督教的道德观方面。

　　在《悲剧的诞生》中，虽然没有提及基督教，但确如尼采写这书十四年后所说的：对它持着“敌意的沉默”（1886年新编序：《一个自我批评的企图》，下引同）。在这书上，尼采对世界所作的审美的解释，与基督教的论点正相反；“例如上帝之绝对真理，这真理将所有艺术都丢弃在虚伪的领域。”基督教的价值系统，不仅是反对艺术的，而且也含着对“生命的极端仇视”。它是“一种病入膏盲、阴郁、疲惫以及生物由于缺乏阳光而变得苍白的征象”。

　　在尼采的自传中，提到《悲剧的诞生》时，也明白地说：“全书的特色是对基督教表现出一种深沉的敌意的缄默：基督教既非阿波罗式的，也非戴欧尼索士式的；它否定一切审美价值——而这正是《悲剧的诞生》一书唯一肯定的价值。在最深刻的意义上说，它是虚无主义的，可是在戴欧尼索士的象征中，却是达到了最大的肯定。”

　　关于宗教的负面作用，尼采在《悲剧的诞生》中说过这样的话：“一切宗教的先决条件，就是到处麻痹神话。”（该书第18节）可见尼采那不仅将神话的价值和宗教截然分开，而且视宗教腐蚀质素的麻痹品。

　　尼采出身于宗教家庭，他反基督的思想发展，是饶有趣味的。大约在尼采进入普夫达中学以后，他开始接受良好的古典教育，渐渐开启了他的思想视野；古典文献的天地，展开了一个和他家庭信仰截然不同的世界。

　　1861年，由于尼采对于文学的爱好，致使他对基督教教义与主张投以冷眼，使他对“上帝的存在、灵魂不朽、圣经的权威、圣灵神迹等，产生怀疑。”（1）

　　1865年6月间，尼采给他妹妹的信说：“人有多种途径可循：如果你希望心灵平静和安宁，那就去信仰吧！如果你要为真理而奉献，那就去探讨！”这年秋天，尼采谈到叔本华的《意志与表象世界》，其中的无神论思想，是他所受到的重要影响之一。

　　在莱比锡大学期间，尼采从古典希腊文化遗产中所吸取的丰盛营养，不仅为他的思想发展奠定了坚实的基础，也形成他反基督的思想去泉线。

　　（二）、尼采指出：“在实在性上，宗教和科学是没有任何关系的——他们简直生活在不同的星球。”（《人性的，太人性的》，第110节《宗教的真理》）他说：宗教信仰是盲目的，没有科学分析；由于宗教受到科学的威胁，所以那些神学家就添加了一些伪造的哲学理论到它的系统中。尼采分析宗教崇拜起源时，认为古人并不知道自然的规律。由于没有自然规律的概念，所以为自然界的变化是神力或魔力所致。宗教缺乏“自然发展”的整个概念，如将人对奇迹的幻想投放在自然律上。宗教崇拜只是给自然加上一个规则，而不是探讨它本身的规律（该书死111节《宗教崇拜的起源》）。尼采还从心理学的角度，分析“基督教贬抑人格，使人陷没于深沉的泥沼中，这是过度的病态的情绪”。（该书第114节《什么是基督教中非希腊的因素》）。

　　同一节中，尼采指出希腊神话和基督教之间的最大不同点，在于希腊人并不觉得荷马的神祗高于他们，而犹太人则不然，他们视神祗与人为主扑的关系。

　　在《愉快的智慧》书中，尼采进一步分析基督教和希腊神的区别：其一，基督教视神为至高无上的东西，人需匍匐在祂的跟前。而希腊人所崇拜的神却是平等的。其二，希腊传统的世界，没有罪的感觉。基督教却宣扬：“你要悔改，上帝才给你荣耀”，基督教所预设的一个强有力的上帝，喜好复仇；所谓罪孽，乃是对神的亵渎，而不是对人类本身。其三，基督教将人和上帝分成两个对立的阶层，将世界分成自然与超自然的不同领域。他们颂扬超自然，视自然界的一切都是卑下的。而希腊人则肯定自然，崇尚人生。基督教以渎神为万恶之首，而希腊人则以渎神为庄严而具高贵感——以此为悲剧产生的根源（见该书第135节《罪的起源》）。由是观之，希腊人神话中的神与人的关系是：（1）平等的，（2）无罪感，（3）自然主义，（4）以渎神为庄严之悲剧精神——这些都是和基督教教义迥然不同的。（2）

　　在《曙光》这一作品中，尼采指责基督教教人盲从，视怀疑为罪恶（该书第89节《怀疑为罪》），批评基督教的罪恶报应说（该书第13节《朝向人类的进教育》）、基督教发明了罪的观念（该书第29节《德行与罪的演员》）、发明赎罪说（该书第53节《有良心者的谬妄》）并捏做地狱说（该书第77节《精神虐待》）——这些评论亦屡见于尼采第三期作品中。

　　（二）

　　基督教之病弱世界

　　尼采在第三期作品中批评基督教教义，（3）在观点上，是和他第二期作品一致的。其间的相异处，除了第二期作品受到科学实证主义的影响之外，其表达方式则为文学性随感式的点滴透视，而第三期作品对基督教的论点，则不再是零零散散，而是从哲学性的总体观点作出系统性的批判，也就是提到一个世界观和人生观的高度对它展开全面性 批判——特别是对基督教所固守的道德堡垒的攻击。（4）

　　在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采对于基督教的人生观之沦为人死观及其两个世界之说，在《序言》（第3节）中已有概括性的评论。此外，可以《死亡的说教者》及《来生论者》两章为其代表。