（一）前言 神，是原始人留给文明社会的厚礼，(4)

　　一直到现在，基督教的被攻击只是在一种错误的方式下进行着，并不是说什么方式上的不同。只要基督教的道德不使人感到是违背生命的最大罪恶，那么基督教的卫道者们便可安然度过，仅仅讨论基督教的真理——上帝的存在或起源历史——为传说（其余就没什么好说，它除了上帝还是上帝。），认为基督教的天文学和自然科学的微不足道——如果基督教的道德价值不被讨论到的话，这完全是枝枝节节的事。

　　尼采看来前人攻击基督教所采取的历史和科学的路线，并没有产生多大的效果，于是他转移方向，彻查基督教在道德上的影响，他发现基督教教人怜悯、自我否定、禁欲主义，结果把这世界涂上了浓烈的悲观色彩。基督教这些怜悯的说教者，只看到人的动物性，他们缺乏对于人的尊严的尊敬。如果按照基督教的道德观点或生活观点看来，世界岂不变成一个大病院。

　　基督教企图传播怜悯的德行来攻击人的尊严，因为怜悯本身就包含俯就，同时还包含茂视（可不是吗？我们从来不怜悯我们所崇拜的人）。基督教传布怜悯之情，以缩限人的能力与独立性，使每一个被怜悯的对象，都不能自立——你愈不能自立，便愈需外力的援助，于是基督教那套神之救助的幻想，便笼罩着你。

　　同时，基督教又梦想着最后的审判和永恒的地狱之火。他们一方面讲谦逊、温和、苦难、另方面却根据这些理想来审判别人。于是，憎恨乃成为道德的核心。甚至于他们所宣扬的爱，也只是无能的憎恨的摸品而于。

　　道德的目的不，乃在于求人的自我完成，基督教的道德观却有害于人的自我完成，因而必须加以扬弃。

　　尼采解剖基督教的道德观，同时他也研究人类道德的发展历史。他发现以前的道德盲目的服从习俗，建立在迷信的恐惧上。不管任何人违反了习俗，都会使整个群众感到有罪，他们对于违反习俗的人，都期待着超自然的惩罚。他们视受难为美德、视残酷为美德、视虚饰为美德、视复仇为美德、视否认理性为美德。这些都是群族道德和个体道德，不过他认为迄今所有的道德都还具有某些集团性。

　　群族道德最古老的类型是群体道德（Flock Morality）,尼采说，群体形成的基础是怯懦与恐惧——强者则本性上是独立的。因此，一个群体重视一致与平等，憎恨差异与独立性。所以群体道德倾向于凡俗，诉诸于平庸。一方面，群集动物由于不能自立而需要领导，群居的生命养成强力的服从本能。另方面，一个群体常迫害天生的领导者—

　　—优越的强者。

　　尼采指出群体道德的着重点在历史过程中曾经发生变化。早先处在一个危机的环境中，由于恐惧的心理，因此群众养成好战的冲动，只要对于团体有利的行为都被赞扬。但是，当外在危险消除时，恐惧就转向群体中的某些分子。他们并求安全、和平。群体道德共享颓废道德的价值：诉诸怜悯，免于痛苦，苟且偷安。

　　群体道德起于无产阶级的社会，主人道德与奴隶道德则相附于社会上层与下层之别。主人道德（Master morality可译成自主道德）是一种自我肯定，它的价值来自于自我主宰（self-mas-tery），它表现着奋发的精神。奴隶道德是一种自我否定，它呈现出懈怠的心态。前者是健康的道德，后者是颓废的道德（decadent morali-ty）。健康的道德由健康的本能所指引，它在于肯定生命，发挥潜能意志。颓废道德却手萎靡的生活所左右，一个颓废者，丝毫不能抵抗刺激，任何东西都容易损伤他。颓废者的心理常常充满着无能的怨恨。教士为受难者找他怨恨的对象，便说一切受难者都是由于罪。因而又产生自我的憎恨。

　　尼采观察人类道德的种属之后，他诊断现代道德便是传统群众的、颓废的，以及奴隶的道德之混合——它们同时也构成了基督教道德的主要成分。这诸种德行，根深蒂固地影响于世人。习俗上所谓的好人（要不偏不倚、要圆和、要通达、要识时务……），其实一经分析，这些人不是无能的颓废者便是群集动物（a flock animal）。

　　习俗上所谓的好人，乃是寄生虫型的人物——自满、保守、缺乏创造性。

　　在这一个新的时代，我们要培养负重和踏实的精神以肩负创造和生长的使命。我们需要养育刚健的生命，刚健的生命乃是力的表现，骁勇（特别是道德上的勇迈）、坚毅自信，都是力的表现——从冲创意志中激发出来。

　　注

　　1、尼采从不同的领域里来观察现代文化的特征：在社会上：个阶层发生很大的变动。中产阶级控制大局，下层阶级与妇女得到解放；各种制度的崩解，包括家庭和传统上的信仰；暴虐群众的一致性（tyran-nical mass-uniformity）削弱了个体性。在政治上：民主的兴起，虚为的领袖必须笼络群众；国家至高无上；愚昧的国家主义。在经济生活上：社会充斥着商业化的价值，为着营业的目的而降低了文化的兴趣，工作过度，无意义的浪费精力；机器使工人沦为非人的奴隶。在科学上：古老道德与宗教的观念已破灭，而没有力量能造新的以为代替。人不再是神圣的创造之中心，而是在宇宙的机械秩序中的一个无意义的偶生物。专家们从哲学的控制中解说出来。然而在“客观性”或“为知识而知识”的口号下，专技性的知识成为逃避内心空虚的一个途径。在教育上：庸才居高位，主要的目的是替政府制造充当特别用途的奴隶。在宗教上：一个妥协的，懦弱的基督教，由一个恐惧的宗教变为舒适的宗教。在哲学上：哲学家都变成为政府的御用者。

　　2、 Nietzsche ，The Antichrist 27.Kaufmann英译。

　　3、Thus spake Zarathustra :First Part ,“of

　　Volun-tary Death”。

　　4、尼采：《反基督徒》十六，“如今地却变成一个鬼鬼祟祟的，胆小的，以及谦逊的东西；他劝说灵魂的平和，容忍、甚至‘爱’朋友和敌人。他不断的道德化，他爬进每个私德的人心中，他变成每个人的神，他成为一个大同主义者。从前，他代表一个民族，一个民族的力量，一个民族心灵的侵略与权力欲；如今他只是个善意的神。”

　　5、The Antichrist 39。

　　6、尼采在《反基督徒》（二十一节）中说：“基督徒具有某种残酷感以反抗自己并反抗别人；基督徒恨所有不同思想的人；他们具有迫害的意志。基督徒也恨骄傲，勇敢，与自由的精神；基督徒憎恨各种感官，憎恨欢欣的感觉以及欢悦的本身。”

　　7、“当基督教离开它的本土，离开最低层的阶级，但它开始在野蛮民族中寻找力量时，它不再遇到疲倦的人，而是遇到内心残暴的民族——强壮而粗劣的人。这时；基督教需要粗野的概念与价值以控制野蛮人；例如圣餐时饮血，轻视文明，以及祭点时盛列。” （The Antichrist 22）。