（一）前言 神，是原始人留给文明社会的厚礼，(3)

　　最先造成这一项大曲解的人便是保罗。他将独断与教仪引进基督教，以代替它原先之为一种生活方式。然后准备恢复教士的特权。在他之后，他的工作仍在一步步的向前推展，终使教会和政府、战争、仇恨、拷刑、审判、惩罚，以及整个世俗活动连击在一起，教会的作风和耶稣的教义完全相反。无怪乎尼采说：“只有一个基督徒，他已经死于十字架。”（5）而基督教的历史，始于十字架上的死亡，它是一部被误解的历史。

　　在这种情形下，犹太人战胜了原始基督教，而基督教经过犹太教化以后，征服了罗马。尼采解释原先这个爱与和平的宗教，完全颠倒过来，转变而为组织的复仇运动。保罗使这个运动赢得整个帝国的下层社会。他把基督教形成一个神秘仪式的宗教，形成一个普遍反抗异端的运动。最后迫害的刺激煽起了憎恨的火焰。（5）这群激情的信仰这遂发动攻击而获得胜利。

　　尼采感到难以说明次一个阶段的基督教——它转为统治阶层，诉诸于统治者的本能来控制群众，使基督教成为一个庞大的“群体宗教”（flock religion），它教人要服从。基督教由一个低层阶级的运动转变成为上层的阶级，它和帝国结合的结果，在基督教的传统上注入完全不同的因素。

　　尼采认为基督教定居于罗马，也渐渐地手到条顿野蛮人的习俗影响，而注入了野蛮的色彩。（6）基督教之条顿化（Teutonized）、野蛮化，在“宗教裁判所”的酷刑上表现得尤为明显。

　　中世纪的教会成为制造罪恶的场所，由于它本身的腐败，以及政教冲突的结果，基督教的盛势逐渐衰弱。到了近代，经过若干世纪无数自由思想家的攻击，基督教不得不再柔顺起来。然而教徒们世俗活动的欲望依然未减，结果尽其所能的迎合群众的口味，并享受文明的成果。因而，如今基督教成为一个适合于俗众的舒适的宗教；教士们生活优游，成为寄生虫型的人物。

　　尼采和齐克果一样，痛击现代基督徒的生活，他们自称信奉古老的信仰，却过这舒适的世俗生活。每个星期，他们或许有六天过着背于良心的日子。第七天，他们成群集随地挤进教堂，低吟着：“主呀！请你宽恕我的罪，我敬爱你，请你祝福与我。”——这就是所谓信仰；信仰成为整批的交易，事实上，基督教早已名存而实亡了。

　　基督教已名存而实亡。他们的中心信仰也告崩溃，尼采遂宣称：“上帝已经死了”！

　　三、上帝的死亡和价值的转换

　　“上帝死了！”

　　尼采假籍一个疯子手提灯笼跑进市场不停地嚷道：“我寻找上帝！我寻找上帝！”——许多人围观着。他跳到人群中，叫喊着：“上帝在哪里？我告诉你！我们杀死了他——你和我！”（7）

　　上帝的死亡乃意指另一世界的理想之被排斥；人类生活不再有一个“永恒的背景”，也不再受绝对的信仰所约束。超自然的境界已经消逝。它不仅不容于现代的知识，也不适于现代的生活方式。

　　上帝的死亡意指恢复自我的责任、恢复自我的决定。

　　毫无疑问尼采哲学的大前提是无神论。（8）

　　基督教上帝的存在，没有证据。若有，都是反对祂嚷的证据，因为一切遭既不仁慈，也不理智，复不真实。

　　上帝的存在与否，事实上是微不足道的事。但是，既然尼采心中没有上帝的影子，那末何以说是上帝死亡呢？因为说上帝死亡，岂不意指祂曾经活着吗？

　　原来尼采所谓的上帝，是指一般人心中的上帝，尤其是基督徒心中的上帝。尼采反对基督教的上帝，因为他看出祂之存在于人心中，事足以减损人的价值与意义。

　　尼采认为基督教的上帝是怯懦者与病弱者的上帝，祂是颓废的上帝。凡是坚强的、勇敢的、征胜的与骄傲的东西，都会被销蚀；基督教的上帝“不再是生命的变形或永恒的存在，而是颓废生命之矛盾体。”（9）

　　所以尼采认为基督教的上帝是“这地球上所有最败坏的神的概念。”他坚决地认为这种败坏的神的概念，应该铲除。

　　许多学者以为尼采宣布上帝死亡与超人诞生，乃是推翻旧神而另建新神。由是断定尼采是个新宗教的创始者。这种说法，完全是一项未经思考的附会。

　　尼采只希望成为一个哲学家，决不想做新宗教的创始者，他也决不是一个新宗教的创始者。在尼采看来，所有宗教创始者都缺乏intellectual integrity ，他们渴求反理性的事物。（10）尼采痛斥虚伪与欺骗，而宗教家都是善于编造美丽谎言的人，什么神的惟一创造啦！天国啦！其实都是虚幻的，尼采也茂视没有疑问的弟子。（11）他在自传中宣布：“我不要信仰者……我不向俗众讲话。”

　　尼采的基本精神全然是反宗教的；他反对崇拜、牺牲、独断、教条、仪式、教会组织以及属灵思想——这一切都是构成宗教所必须的要件。尼采肯定生命，呼吁大家：忠实于生命，“守实于大地”（remaining true to earth），他重视人类生命自身所具的价值，他欣赏本能，歌颂大地与肉体。然而一切宗教都是离弃生命，贬抑本能与肉体。尤其是基督教，他们全然否定生命，并视大地为泣涕之谷。它们一切的价值都颓废的、败坏的、垂死状态的！

　　上帝的死亡，只是个象征语言，它意示着古老中心价值的腐朽。

　　古老的价值丧失了力量，然而人不能够生活在无价值之中。尼采是一个有强烈道德责任感的人，他热切地关怀着人类应走的方向与选择的准则。他的工作，大部分在于否定西方传统价值观念，他认为人们在考虑新的价值之前，首先应该了解古老价值是不足取用的。

　　古老的价值是颓废的，虚伪的，所以必须加以转换。价值的转换是尼采哲学的一个中心课题。它意指改革，彻底推翻古老价值表——尼采将否定（No-saving）和转换(revaluation)联系在一起。

　　尼采在《查拉图斯特拉如是说》中说：“凡是堕落的，都应该把它推倒”。正如新约上所说的，新布不补在旧衣上，新酒不装在旧瓶里。古老的价值（尤其是传统的道德价值），在尼采的树下不可能因接着新的果子而得救。

　　三、道德重估

　　一切价值的转换中，道德价值的转换居于首位。

　　尼采看来我们的文明表面看来是健康的，其实已经受到严重的威胁。因为揭开我们文明的底层，发觉里面充满了颓废与怨恨的色彩。尼采乃追溯根源，结果发现欧洲道德传统，实以基督教为主流。于是尼采对于基督教的批评乃集中在道德的问题上。

　　尼采以前，有不少人攻击基督教，尼采的批评所以显得特殊，乃在于他的抨击基督教，道德甚于基督教教条。他之所以批评基督教道德甚于教条，因为他认为：