道德运气与道德责任问题(10)

是无法预料的，“就这个例子的特性来说，高庚是否会成功，这是无法预见的。”如果行为的道德

特性是与结果联系在一起的，而既然结果的好坏包含有运气因素，那么，行为的道德正当性显然就是道德

运气问题。由此我们可以看出，道德运气问题的确是与结果主义的道德观点相联系着的，或者不如说，道

德运气概念突显了结果主义道德理论所包藏的问题的尖锐性。

威廉姆斯认为，高庚的决定的正当性辩护是与高庚最后的成功否相关联，如果高庚成功了，那么他当初的

决定就是正确的；如果失败了，那么他就应当为自己的决定而感到某种“行为者遗憾”。既然在卡车司机

的例子中，我认为，卡车司机为自己的行为所造成的后果担负道德责任的必要条件是，在要为之负责的后

果形成的过程中，卡车司机的行为必须有某种过错之处，要不然，司机即使遭遇上严重后果，也在道德上

不存在责任问题，那么，同样，高庚追求艺术生涯的最后结果的道德特性的确认，也必须有这样的必要条

件，这就是，高庚的意愿性行为如何，规定了他是否要为包含着运气的结果担负道德责任。现在让我们假

定高庚最后的结果令人可悲地失败了，依照威廉姆斯的看法，失败表明他自己当初的决定是错误的。然而

，我不同意威廉姆斯的地方在于，我认为，并非所有失败的结局都能够证明先前的决定是错误的，只有在

高庚的意愿性行为方面存在过错之处，他最后的失败才能证明他当初的决定在道德上是错误的，这也就是

说，在高庚作出决定后，如果他在实施此项决定过程中，虽做了积极的努力，但也做过许多被明显认为是

不利于艺术事业的事情即过错（譬如，他在到达他所向往的艺术都市后，结识了一个年轻而漂亮的女人，

由于经受不住由他们之间的浪漫情怀而激发的那种诱惑力的牵引，他在浪漫的恋情与严肃的事业之间的长

期而艰难的犹豫之际，他的艺术激情遭到了严重的损伤），那么，最后的失败虽不能仅仅归因于过错行为

，但他仍然要为最后的失败而感到深深的遗憾，而既然威廉姆斯认为，正是高庚最后的结果决定着他当初

的决定的正当性与否，那么，高庚的失败也就意味着，他试图投身于艺术生涯的那个决定在道德上是一个

错误。然而，在另一种情况下，同样是失败的结果，如果高庚在涉及自己的意愿性行为的重要方面，一直

表现出坚定不移、百折不挠和积极进取的奋斗精神，并作出了力所能及而又无可指责的努力，那么即使由

于倒霉的运气的摆布，最终的结果还是失败了，高庚同那个无过错的卡车司机一样，不必为这样的后果而

感到某种“行为者遗憾”，不应为这样的结果担负道德责任，因而这样的结果也不必驱使高庚对自己当初

的决定加以自责，在这种意义上，没有任何根据能够表明高庚当初的决定，是有道德问题而不可原谅的。

值得注意的是，威廉姆斯在高庚例子中主要关心的是高庚仅仅向他自己表明自己的决定的正当性或合理性

，他说：“即使高庚最终是正当的，他未必就因此而有办法向他人——或者至少所有其它人——证明自己

的正当性。”也就是说，对于高庚自己所作出的决定来说，它的正当性辩护只能立足于高庚自己的内

部观点，如果高庚自己能够让自己有理由信服那个决定是正当的，这种正当性辩护即可获得有效性

，而不必依赖于从外部观点所做的证明。按照威廉姆斯的观点，如果高庚的决定最终被证明是正当的，那

么即使由于他的这一决定而使许多其它人蒙受了巨大的痛苦，即使这些经历痛苦折磨的人从外部观点出发

证明高庚的那一决定是不正当的，这也不足以消解那一决定的正当性强度。正是在这里，内格尔对威廉姆

斯的这一例证是否能够解释道德运气问题产生了怀疑。内格尔指出，“我与威廉姆斯的分歧在于，他的解