“天人合一”的生态美学内涵探讨(8)
2013-06-27 01:18
导读：王守仁所说的致良知代表了对人生自由境界的追求。 良知是心之本体，也就是天地万物的最高本体。王守仁说：心之本体是良知，良知者，心之本体[86]
王守仁所说的“致良知”代表了对人生自由境界的追求。 “良知”是心之本体，也就是天地万物的最高本体。王守仁说：“心之本体是良知”，“良知者，心之本体”[86](P61)(答陆原静书)。它亘古亘今，无有不同，并且，“夫心之本体即天理也，天理之昭明灵觉，所谓良知也。” [87](P190)（答舒国用）所谓“致良知”，其实就是进行主体的自我的道德修养，合乎良知，也就体达于“天理”。致力于主体内在的道德重建，使其回到明洁的本心。“致良知”的过程，就是获得天理的过程，就是“天人合一”过程。这种合一乃是归于本心，回复到那个超越现实的自由之境。
在“致良知”的过程中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体的永恒。人的生命通过道德、文化的提升获得人格的超越。显然，“致良知”的这种体验性质具有浓厚的审美意味，正是在生命审美体验过程中，伦理心理化，理性感性化，抽象的社会道德规范融于审美的心灵，在体道、悟道、修道过程中达到审美的人生境界。
自然界本身在其变化生成中存在一种有序化的秩序，这种有序性包涵着生命的目的性。正如有的学者所说：“自然界决不仅仅是盲目的必然性和因果性，而是一个有序化的过程，这一过程最终指向生命与善。”[88]自然界的生命意义在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”。而这种善是靠人来实现的，人才是自然界生命价值的承担者、实现者。因为，说到底，人是生生不息的自然的有机组成部分，《庄子》说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”[89](P115)(大宗师)自然是人的精神栖息之所，人只有在与自然的合一中才能获得生命的永恒。这种永恒是人与宇宙自然界的生生之德完全合一的一种存在状态，是一种充分实现生命的意义与价值的自由审美的人生境界。
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因此，我们可以认为，儒家的“仁”，特别是宋明理学的“仁”，其内涵和生态美学时代审美生态人格有着某种相通之处。因为，在生态美学看来，在一定的意义范围内，审美主体就是“审美生态”人，“审美生态”人追求的是大化流行中的天人融一的审美境界，这是一种使感性得以重振，精神得以焕发，灵魂得以安顿的境界，是荷尔德林的“诗意栖居”的境界。这不正是“仁”所追求的至高境界么？
