当代中国政治文化中的个体意识流变(5)
2014-11-15 01:59
导读：下面以《第四代人》为例，评析当代青年的过于自信、偏激的政治认知和政治心理。1988年8月，张永杰、程远忠的《第四代人》经东方出版社出版。此书一
下面以《第四代人》为例，评析当代青年的过于自信、偏激的政治认知和政治心理。1988年8月，张永杰、程远忠的《第四代人》经东方出版社出版。此书一经问世，便在社会上引起广泛而持久的反响，因为它全面地概括了这一代人的生存方式，明确地标明了他们不同于传统的价值观，完全可以视为当今中国社会青年一代的宣言。由于第四代人始终有积极参与政治的热情，并以他们的行动在中国政治生活中留下了重大的印记，所以这本书中包含的政治文化是值得分析研究的。从三方面看一下。
其一，对现存生活环境的估计。本书作者立论的依据，是认为中国社会已经由政治时代走向经济时代。政治时代从1921年到1976年，共55年，基本上是政治斗争的历史。其特征是：以政治斗争支配其他社会生活；强调某一群体的独特利益，不重视经济利益；政治关系决定其他社会关系。中国目前正在迈入经济时代。其特征是：经济生活在全部社会生活中居于主体地位，商品经济意识渗透进各个人际交往领域；新的经济关系改变了以往的社会结构，包括以往的政治关系；以往的观念形态正在更新，一切专断的、固定的、僵硬的、绝对化的思维方式正在被抛弃；参与社会事物的民主化意识增强，政治体制的民主化成为社会发展的需要；对外部世界采取开放、冷静的姿态，爱国主义和民族主义等观念相应改变。作者以此为依据，提出不同的时代产生不同含义的价值观。
其二，对自我的张扬。肯定自我是第四代人的核心价值观。自我意识、自我设计、自我实现，是当代青年一代的人生之路。作者认为，经济时代一开始就是一个“信仰危机”的时代，也是一个怀疑和否定、破坏偶像和思想解放的时代。经过1978年以来的政治批判、哲学批判和文化批判，人们现在面临的是一个没有偶像、价值真空的世界。重构世界，以及个人的行为选择、思维模式、情感范式、交往方式的基础，只有自我。作者辨明，自我并不是哲学和
心理学意义，而是社会学上的概念。自我不是指“个人”，不是指“我”，“我”，只是指一个受环境支配的客观存在，而自我，是具有独立意识的、现实生活中的主体。
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自我具有怀疑、叛逆的特征。作者把第四代人看作“精神上的流浪儿”，具有独特的精神探求。他们和上两代人的不同，正在于不是心甘情愿地接受上一代人的教育。在对整个生活的理解上，上三代人几乎都奉行“事业至上论”，把追求事业看成最积极的人生态度，而第四代人并不把事业放在绝对无疑的地位，他们的人生态度就是只要活得轻松自在就行。自我又有个体独立的特征。作者认为，中国传统文化本质上是一种“无我”文化。“五·四”以来觉醒的自我意识，又因民族救亡而走入整体意识。和上三代人不同，第四代人的最突出特征就是自我崇拜，即在整个现实生活中以自身为主体。他们主张彼此都有以自我为中心的权利，主张人际间以能力为基础的参与、竞争和创造。作者又认为，一个完全凌驾于个人之上的“整体”在第四代人心目中已经死去了，无论这个整体的具体含义是国家、民族、社会、团体或者家庭。
其三，政治参与上的冲动。作者结合1987年初由第四代人直接掀起的政治骚动，谈到参与者的心理动机。作者提出，虽然这场骚动直接冲击了上层建筑，引发了政治改组，但政治只是学生采取的一种不恰当的表现形式，政治后果也是一个附属后果。更准确地讲，这是第四代人的价值要求与现实环境之间的全面冲突。比如“要自由、要民主”这个口号中，自由并不是政治意义上的；大学生们对自由的理解也是混乱的、不明晰的。但这一点并不重要。自由，是对传统价值环境的反抗，是确立主体价值观的冲动，是使不利于自己主体价值观实现的环境得到最低限度改变的举动。总之，与其说是作为公民所要求的自由，不如说是作为独立的人所要求的自由。
