政治与理性(6)
2015-09-04 01:05
导读：在基督教中，与牧人的纽带是一种个人性的纽带，是一种人身服从。顺从牧人的意志，不是因为它与律法一致，不是因为这意志只与律法一致，而主要是因
在基督教中，与牧人的纽带是一种个人性的纽带，是一种人身服从。顺从牧人的意志，不是因为它与律法一致，不是因为这意志只与律法一致，而主要是因为，这是牧人的意志。在卡西安的《修道要旨》中，有许多启迪性的奇闻轶事，在这些故事中，修士由于执行了其上级荒谬绝伦的命令而得到了拯救。顺从是一种美德。这就意味着，顺从不像对希腊人那样，它不是达到目的的一种暂时的手段，它本身就是目的。它是一种永久的状态；羊必须永远顺从于牧人：subditi。
如同圣本尼迪克特所说，修士们不根据自己的自由意志生活，他们的愿望处在修道院长的指令之下：ambulantes alieno judicio et imperio。希腊基督教称这种顺从的状态为аπαθεια（apathia）。这个词含义的演变意味深长。在希腊哲学中，аπαθεια表示个人借助理性而对激情施加的控制。在基督教思想中，παθοζ（pathos）是为了自己而对自己施加的意志力。Απαθεια使我们得以从这种任性中解脱出来。
3、基督教的”牧领”（pastorship）暗示着牧师和他的每只羊之间存在一种特殊的知识。
这种知识是有针对性的。它针对个体。仅了解整个羊群的情况是不够的。还必须了解每只羊的情况。在基督教的”牧领”出现之前，这一主题已存在很长时间，但是它现在以三种不同的方式强化了：羊群每个成员的物质需要都必须告知牧人，牧人必须在必要的时候为成员提供物质需要。他必须知道正在发生的情形，每一个成员都在做什么——即这个成员的“公开的罪”。最后但并非最不重要的，他必须知道每个成员的灵魂中都发生着什么，也就是这个成员的“秘密的罪”，它在成圣的道路上的进步。
为了确保这一个体（individual）知识，基督教挪用了希腊化世界实行的两个重要手段：自我审察（self-examination）和良心的指引。基督教把它们拿了过来，但做了相当大的变动。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 众所周知，自我审察在毕达哥拉斯学派、斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派中广为流传，这种自我审察是对善恶进行每日清点的手段，善恶都是相对于个人的义务而言的。这样，就能对一个人在走向完善的道路上的进展进行衡量：比如自我控制和对激情的主宰。良心的指引在某些有修养的圈子里也很盛行，但是忠告的提出只是在一个人特别艰难的环境下，比如哀悼期，或是一个人正在遭受挫折的煎熬时（有时候是要付钱的）。
基督教的”牧领”紧密结合了这两种实践。一方面，良心的指引形成持续的约束：羊不仅仅要在为了胜利地穿越艰难关口的时候被引导，它在每一秒都要被引导。被引导是一种状态，如果你试图逃避，那就不幸迷途了。人们经常被引用的一句话是：无人指引，他倍受煎熬，宛如枯叶飘零。至于自我审察，它的目的不是让人陷入自我意识之中，而是使自我意识向指引者完全敞开——向他显露灵魂的深处。
公元一世纪，许多禁欲苦行苦修（ascetic and monastic）文本涉及到指引和自我审察之间的联系，这些文本显示出这些技术对基督教有多么重要，而且已经变得有多么复杂。我想强调的是，它们描述了希腊—罗马文明中一种非常奇怪的现象的出现，那就是，完全的顺从、对自我的认识和向他人的忏悔之间的联系建立起来了。
4、还有另外一种变化——也许是最重要的变化。审察、忏悔、指引、顺从，所有这些基督教技术都有一个目的：让人此世在自己的“克己（mortification）”中生活。当然，克己不是死亡，但它是对这个世界和自我的弃绝（renunciation）：一种每天都经历的死亡，假定会在另一个世界得到生命的死亡。这不是我们第一次发现牧这一主题与死亡相连；但在这里，它不同于希腊的政治权力观念。它不是为城邦而牺牲；基督教的克己是一种从自我到自我的关系。它是基督教自我认同构成的一部分。
