; [提; 要] 在《我的的发展》一书中，罗素基本上(11)
2013-06-19 01:04
导读：; ; 逻辑实证主义者认为，一切科学命题的真假归根到底决定于基本命题（原子命题）的真假，而基本命题的真假只能由经验来证实，这意味着一切科学命
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; 逻辑实证主义者认为，一切科学命题的真假归根到底决定于基本命题（原子命题）的真假，而基本命题的真假只能由经验来证实，这意味着一切科学命题的真假最后取决于经验证实。经验是一切科学知识的基础。石里克说，对于维也纳学派的哲学，除了叫它为“逻辑实证主义”外，“在我看来‘彻底经验主义’这个名称是恰当的。”[51]
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; 逻辑实证主义彻底经验主义的主要观点是：一切有实际内容的科学知识都是经验知识，都要由经验来证实，绝对超不出经验范围；人们不要在经验之外去寻找世界的基础、科学的根据，否则必然陷入形而上学。逻辑实证主义者甚至指责马赫把“要素”作为世界的基础尚有形而上学残余，而他们则不保留任何形而上学，是承认经验是一切科学的最后根据。他们直接从经验出发来构造全部科学体系，认为一切科学的对象归根到底都是直接的感官印象以及它们之间的同异、秩序、联络。各门具体科学可以有各自不同的概念，例如物“原子”、“”，心理学的“态度”、“个性”。科学中表示人与人之间的各种关系的概念更为各种各样，但都可以用逻辑分析的方法把它们归结为原始的感官印象。卡尔纳普说，“对科学概念的分析表明：不管按照通常的分类这些概念是属于自然科学，还是属于心理学或社会科学，它们全都可以复归到一个共同的基础上。它们可以归结为一些用来表示‘给予’、表示直接的经验内容的原始概念。”[52]逻辑实证主义中的这种彻底经验主义有时也叫做现象主义，因为它使科学停留于外部的现象领域。
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; 关于“中立一元论”与唯光论执两用中之光在理论上的对应关系前面已经论述，不再赘述。从马赫的“要素一元论”到詹姆士的“直接的经验元素”，直至后来罗素的“事件论”，“中性实体”、“中立原子”的说法实际上承袭了实证主义——马赫主义——实用主义的观点，哲学发展到至今、经过数种哲学思潮的磨合、数代哲学家的努力，物质（实体）概念已经发生了质的变化，它不再是一种僵死的物，因为其本身蕴涵着直接的经验内容所给予的原始概念，而被规定为一种“活生生的生命现象”。“中性实体”与执两用中之光不谋而合，“中立一元论”给执两用中之光提供了理论支持，反过来说，唯光论对物质概念执两用中的改造为“中立一元论”的创建提供了理论创新的经验。这种理论创新有着的深蕴内涵和独到之处，能够点拨形而上学的迷雾，指引它们走出“自我中心的困境”，解决它们物我非我的理论虚妄，最终为中西哲学的融汇找到一个契合点。
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; 正象马赫的中立的要素、詹姆士的中立的“意识流”是经验一样，罗素的事件也是指经验，也就是他所谓感觉材料、“感觉的事实”、“给予”。“我认为可以十分广泛地这样肯定：只要物理学或常识是能证实的，那么一定能够只用实际的感觉材料来解释。”[53]又如，石里克认为，所谓中立的经验是人们直接接触到的经验材料，比如科学家在实验室里作实验时所观察到的经验材料，这种经验材料从何而来呢？他说在这个问题上应当保持“中立”，即根本不要去回答。“给予”的就是“给予的”，问谁“给予”的是没有意义的。他说，“哲学家和科学家必须永远停留在给予的范围内，象形而上学家所企图的那样超出这个范围，是不可能的，毫无意义的……。‘给予’这个术语本身就会引起严重的误解。‘给予’通常包含了三项关系：第一，它假定某一给予者；第二，它假定某个接受给予者；第三，给予的某种东西。对形而上学家来说，这一切是理所当然的……，但是实证主义者显然一开始就不与这种思想相干。对他来说，给予无非是一个表述最简单的不再成为问题的东西的词。”[54]
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; 卡尔纳普等人从三十年代起，把哲学变成仅仅是对科学语言的句法分析，使之与命题的经验内容完全脱节。他说，“哲学要被科学的逻辑所代替，这就是说，被对于科学上的概念和句子的逻辑分析所代替；因为科学的逻辑无非就是科学语言的逻辑句法。”[55]他特别证明
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，所谓科学的句法，仅仅牵涉语言的形式，不牵涉内容，“所谓一种语言的逻辑句法，我们是指关于这种语言的形式理论，就是对支配这种语言的形式规则，以及从这些规则得出后果的发展的系统陈述。”[56]
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; 什么叫语言的形式理论？卡尔纳普说，“我们将把完全不提及定义或涵义的、关于语言表达的那种说法或断定称为‘形式的’。关于某个句子的形式的研究并不涉及这个句子的意义或这些单词的涵义，而仅涉及词的种类和它们一个接连着另一个的那种次序。”[57]
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; 怎样构成形式语言呢？卡尔纳普认为就是制定一套说话的规则的系统。这样一个语言系统包括了两条规则，即“形成规则”和“变形规则”。而这两者又是从哪里来的呢？卡尔纳普认为这是由人们任意选择的，他说，“对于语言的形式，我们在每一方面都有完全的自由，不论构造句子的规则和变形规则（后者通常称为‘基准’和‘推论规则’）都可以十分任意地选择。”[58]卡尔纳普把他的这种观点称为“容忍原则”。按照这个原则，人们可以任意构造和采用不同的逻辑和语言系统，可以容许有各种不同的系统同时存在。各个系统只要能自圆其说，首尾一贯，就有存在的权利。但究竟哪一种系统能较广泛通行，要靠学者们的约定。只要大家同意了某一种系统，就可以把这一系统所定的逻辑规则当作一切命题的真理性的标准。由卡尔纳普在1934年提出的这条原则，后来由波普尔、亨培尔等人作了发挥。逻辑实证主义正是用约定论的观点去解决一切科学认识和真理的标准问题。
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; 主义是三十年代由卡尔纳普、纽拉特、费格尔、佛朗克等人提出的。物理主义认为，作为各门科学基础的不是由个人的经验证实的原子命题（基本命题），而是用对一切人都相通（具有“主观际性”）的物理语言来表达的命题。一切特殊科学的语言都可以在保存其原意的条件下成物理的语言，一切特殊科学的命题都可以转化为相应的物理命题，卡尔纳普说，“我们维也纳学派在讨论中，已经达成这样的见解，即认为这种物理的语言是一切科学的基础语言，认为它是包含所以其他科学语言内容的普遍语言。换言之，科学语言的任何分支的每个句子与物理语言的某个句子是对等的，所以能被译为物理语言而不改变其内容。” [59]卡尔纳普等人还认为，既然物理语言是一切科学的基础语言，那一切科学就可以在物的基础上统一起来，成为一个统一的系统。卡尔纳普说，“科学是一个统一的系统，在这个系统之内并无原则上不同的对象领域，因此自然科学与精神科学并不是分裂的，这就是统一科学的论点。”[60]
