; [提; 要] 在《我的的发展》一书中，罗素基本上(4)
2013-06-19 01:04
导读：; ; 当然，在罗素看来，前面我们所讲的那个世界，完全是推论出来的世界。物理学所讲的那些实体是我们所“知觉”不到的；而且，如果物理世界是由这
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; 当然，在罗素看来，前面我们所讲的那个世界，完全是推论出来的世界。物理学所讲的那些实体是我们所“知觉”不到的；而且，如果物理世界是由这些实体所组成，我们是看不见眼和视神经的。因为，根据物理学家所说，眼和视神经同样是由理论物理学家所假设的那些实体所组成的。既然这些实体的可信性来自推论，人们把这些实体说明到能够加以推论的程度，就没有必要认为、质子、中子、介子、光子等等有经验的直接对象的那种简单的真实性。罗素说，它们的这种真实性充其量只有“伦敦”所具有的那种真实性。但是，“伦敦”与“电子”之间有一个不同之处，而且这个不同之处很重要：伦敦所由构成的各部分我们都能看得见。而且，我们对这些部分要比整体更有直接的认识。至于电子，我们是知觉不到的。凡是我们知道是它的成分的任何东西，我们都是知觉不到的。我们只知道它是一个假定的实体，能供学理之用。就理论物理学而论，凡是能有这些用处的，就可以认做是电子。它可以是简单的，也可以是
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复杂的。而且，如果是复杂的，它可以由任何成分而构成，只要是能让得来的结构具备必要的性质。所以这一切，不但适用于无生物界，而且也适用于生物界。
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; 但是，我们的世界不完全是一个推理的世界。有些东西不用询问科学家的意见我们就可以知道，比如你觉得太热或太冷，你可以完全觉得到这件事实，而不必询问学家热与冷是怎么一回事；当你看见别人的面孔的时候，你有一个经验，这个经验是不容怀疑的。这个经验也不必由物家加以说明。罗素说，所有不借推论就能感觉到的东西，我们都可以称之为“”。包括所有觉察得到的感觉——视觉、听觉、触觉等等。“常识以为有理由认为我们很多感觉是由我们体外的原因所引起。常识不相信自己所处的那个屋子在合上眼或睡了觉的时候，就不存在了。常识不相信常识中的妻子和孩子只是想象中的虚构。所有这些，我们都对常识表同意。但是常识错误的地方是，它以为无生命的东西在本质上和所引起的知觉是相似的。这样相信就和认为留声机器同它所发出的相似是一样没有理由的，但是我所主要强调的并不是物质世界和材料世界的不同。相反，我认为要紧的是要弄明白，可能有比物理学初看所提示的更相近得多的类似。”[21]
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; 罗素把自己的观点与莱布尼茨的“单子论”的思想做一比较，认为两者有相合之处，其中一个最重要方面是关于空间的。莱布尼茨认为，有两种空间，一种空间是在每个单子的私的世界里，单子把材料加以分析和排列，在材料以外不假定有任何东西，就能知道这个世界；另外一种空间，每个单子从它自己的观点来反照世界，观点的不同有类乎透视的不同。整堆观点的安排就给了我们另一种空间。这种空间不同于每个单子私世界里的空间。在这个空间里，每个单子占据一个点，或者说占据一个很小的部位；而在上述单子的偏私的世界里的空间相对公共空间来说是极大的。当单子放在别的单子中间的时候，这个“极大”就缩成“极小”。每个单子的材料世界中的空间，我们可以称为“私”空间；由不同单子的不同观点组成的空间，可以称为“物理”空间。罗素说，就单子正确反照世界来说，私空间的几何性质和物理空间的性质是相似的。上述说法可以不加改变地用来例证罗素所主张的学说。在“我”的知觉里有空间，在物理学里也有空间，“我”的知觉里的整个空间只占物理空间的一个极小的部位。但是在罗素和莱布尼茨之间有一个重要的差别，这个差别是和对因果的看法的不同有关，也和相对论所引起的后果有关。罗素认为，物理世界中的时-空秩序是和因果有密切关系的，这又和物理程序的不可逆性有密切关系。在古典物理学里，事情都是可逆转的；现代物理学自热力学第二定律始已经改变了这种看法。一般说来，物理世界里的历程都有某种方向，这种方向使因与果之间有了区别，这种区别是古典力学里所没有的。罗素认为，物理世界里的时-空秩序是包含这种有方向性的因果的，正是根据这个理由，他主张——这种主张会使所有别的家吃惊的——人的思想是在人的脑子里。一个星球发出的光经过介乎中间的空间，使视神经发生变动，最后在脑子里发生一件事。“我所主张的是，在脑里发生的那件事是一个视觉。事实上我主张，脑是由思想而成——我用‘思想’这个字眼是用其最广泛的意义，和笛卡尔的用法是一样的。”[22]人们可能持反对意见，因为我们可以用显微镜看见脑子，我们知道脑子并不是由“思想”所组成，而是由物质所组成，就象桌子、椅子是由物质组成一样。但罗素说，这种看法是错误的。“你看脑子的时候，你在显微镜里所见到的是你私世界的一部分。你所说你正在观看的是从脑子起始的一个漫长的因果历程在你身内引起的结果。无疑，你所正在观看的脑是物理世界的一部分，但这并不是你经验中的材料的那个脑，那个脑是物理的脑引起的一个遥远的结果。如果象我所主张的那样，物理时－空中的事能通过因果关系而知其在什么地方，那么，在眼和通向脑的神经中的事发生以后你才有的那个知觉，其位置一定是在你的脑中。”[23]前面我们讲到底片给繁星的天空的一部分拍照的时候，我们知道，这包含底片上发生了很多事情。对所能拍摄到的每个物件，至少都有一件事情发生。在时-空的每个地方，都有极多的重叠的事情，这每一件事情都是由一条因果线连到某一较早的时间的来源上，虽然是在极微的较早的时间。把一个敏感的仪器放在任何地方，在某种意义上可以说，它是“知觉”到这些因果线所从来的那些物件。除非该仪器是一副人的脑子，我们是不用“知觉到”这个字眼的。那是因为，活的脑子所在的地方对那里发生的事情有某些特殊关系，其中最重要的是记忆。凡是这些特殊关系存在的地方，我们就说有一个感受者。罗素说，“我们把‘心’说成是事的集合，这些事借记忆连锁前后彼此相连。一个这样的事的集合——即构成我们自己的那个事的集合——我们知道得要比世界上任何别的东西更亲切、更直接。”[24]对于发生的事，我们不仅知道其性质，而且知道抽象的结构。罗素说，上述学说有三个要点。第一，数理物理学中的实体只是“构筑”起来的东西，而不是世界所由以生成的材料，这些构筑起来的东西是由“事项”组成。家为了便利而把那些实体当做单位；第二，所有我们不由推理而知觉到的东西，是属于我们私的世界，而外界的星空是由推理而得到的；第三，能使我们得以知觉到的各种事物的因果线如同沙上的河，是稍纵即逝的。“这就是为什么我们并不能永远能够知觉到各种事物”的原因。罗素坚信他的上述学说是否证不了的。
