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; [提; 要] 在《我的的发展》一书中，罗素基本上(7)

2013-06-19 01:04
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; 综上所述，“感觉”或“认识”包括两部分，一部分只是由于刺激而引起的“经验”；一部分以感觉为核心表现为习惯的附加物以及想象和记忆等“注意到”的内省的材料。这在哲学唯光论看来，仍然可以简约为其内在

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　　：“感光”与“转换光”。罗素把他的认识论观点为六个方面，[34]其中之一是在对极端经验论提出置疑后“反其道而行之”：“我认为，所有关于‘世界上有什么’的知识，如果不是直接报告通过知觉或记忆而知道的事实，必是从若干前提推论出来的，其中至少有一个前提是通过知觉或记忆才知道的。我不相信有证明事物存在的十足先验的方法。但是我的确相信是有一些或然性的推理形式我们不能不加以承认，虽然这些推理形式不能由经验来证明。”[35]
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; 我们已经跟随着罗素的分析，“知道”了“感觉”“是什么”，但到目前为止，我们尚不“知道”罗素所谓的“三度复合体”、“中心复合物”到底是什么。唯光论虽然自诩为这就是执两用中的“光”，但站在罗素的立场上替他着想，他还没有提出充足的理由予以理论上的支持。前面已经提到，罗素认为，如进一步分析，“事项”将不是最后的生成，但在此前的讨论里，他“不想对此加以论列”。一方面，罗素认为，“从抽象到具体的路程很长，而且很难”，“把一种具体的知识真实性赋予半抽象的东西，其实它是没有那种具体的真实性的”；[36]另一方面，罗素一直坚持认为，“说明一个复合体所包含的部分以及各部分间彼此的关系，而不提到那个复合体，也就等于说明了那个复合体。”[37]正象此前他带领我们所做的那样。
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; 但当他直面这个问题时，他并没有采取回避的态度。他说，“自从我着手写《原理》，我就有了一个方法。我最初不大意识到这个方法，但是在我的思想里这个方法慢慢地变得越来越明确了。这个方法乃是想建造一座桥梁来沟通感觉世界和科学世界。我认为这两个世界在大体上是无可致疑的。就好象造一个阿尔卑斯山洞，工作必须从两头儿进行，希望最后是在中间相遇来完工。”[38]把数理逻辑的方法运用到这方面的研究工作中是他得心应手的武器。“数理学所用以从事研究的是由点所成的空间、由瞬所成的时间和由质点所成的物质。没有一个近代数理物家认为在自然界中有这类的东西。但是，假定有一堆乱七八糟的东西缺乏数学家们所喜欢的那些圆滑的性质，也可能做得出一些结构来，那些结构包含这些东西，而且还具有一些对于数学家很方便的性质。正是因为这是可能的，所以数理物理学并不只是一种玩艺儿。指明如何弄出这些结构来的是数理逻辑。因为这个道理，在我前面所讲的建造一座桥梁来沟通感觉和科学上，数理逻辑是一件要紧的工具。”[39]
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; 罗素说，在他的哲学发展过程中，他始终保留一些基本信念。其一：“真理”是有赖于对“事实”的某种关系；其二：世界是由许多相关的事物所构成；其三：句子的构造和事物的构造有关；其四就是上面提到的，说明一个复合体所包含的部分以及各部分间彼此的关系，也就说明了那个复合体。在《数学原理》一书中，符号的使用是包含以上所说的那些假定的。符号假定有“物”，“物”有其属性，而且与别的“物”有关系。最初的符号有两种是基本的，第一种表示，一“物”是类中的一项；第二种表示，一“物”与另一“物”有某种关系。凡是可以做思想的对象的，凡是出现在一个真或伪命题的，凡是可以算做一“个”的东西，统名之一个项。这是在哲学词汇里最广泛的一个字。罗素还把一些字与“项”这个字作为同义词来用，如“单位”、“个体”、“实体”，前两个强调每项是单个，第三个是由于每项有其存在，也就是说，在某种意义上是“实存”的。一个人，一瞬间，一个数目，一个类，一种关系，以及凡是可以谈到的东西，都是一个项。凡是名词所具有的属性，项都具备。首先每一项是一个逻辑上的主辞，举例来说，每一项是一个命题的主辞，这个命题本身也是一个项。而且每个项都是不变的，不能毁灭的。一个项是什么就是什么，设想其中有什么变化必定损坏其同一性，使之成为另一项。项的另一特征是与自身数目上的同一，与别的项数目上的不同。数目的相同与歧异是一与多的来源。
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; 关于感觉世界，经验空间里的位置和物理学的空间里的位置是一样的。在我们的片刻间的视阈里，位置是由一些性质所规定。在视阈中心有一种性质，这种性质罗素称为“中心性”，在这片刻之间我们所看见的一切别的东西有不同程度的两种性质：上下与左右。但这不是最重要之点，最重要之点是和时空关系的逻辑属性有关。这种关系是可以产生连续的。罗素认为，时间连续和几何学的空间若不用具有时空位置的材料是无法构成的，不承认有“殊相”这种材料是找不到的。在《我们关于外界的知识》一书中，罗素开始对这个问题有所发挥，因为他已经认识到，用以构成时-空的“特殊”——如果有“特殊”存在的话——其本身的性质不应该是属于“点”的，而应该是有一定的的广袤性，物理学所需要的那种点的性质只是属于一束一束的“特殊”，其中每一个单独的特殊是有一个有限定的“广袤”。如果在两个地方有两块红，在感觉空间的位置是绝对情况下，在右方的两个红块可以是红和右两个性质的复合体；在左方的两个红块可以是红和左两个性质的复合体。左与右以及上与下都有几何学所需要的各种程度的逻辑特性，同时看见的两个红块之为复数是由左右和某一性质（如红）结合而成。如果把类似的理由应用于时间的次序上，假定一个人的经验里有一种性质发生两次，例如钟报时刻，使你认得钟敲两下是两下，而不是一件事的重复，原因何在呢？罗素的结论是：有些认识有赖于一种性质，我们不妨称之为“主观的过去”。我们的的内容，就其与经验的事件有关而论，可以排成一个系列，这个系列自感觉开始，继之以平衡感觉，然后是极近的记忆，其次是和现在的感觉稍有距离的记忆。这样就产生了一个主观的时间系列，其中的各项，从客观的观点来看，都是现在。当你听见报时间的钟重复极相似的声音时，你已经听见的声音有不同程度的“渐次衰微”，是声音加上“渐衰”所成的复合体是多数，而不是声音实际上的性质是多数。罗素说他是在《人类的知识》一书中创立了这个学说，[40]如果相信这个学说，就不必假定一些不能认识的和不可知的实体，而不承认这个学说其结果就势必以为特殊就是那些不能认识、不可知的实体。罗素说，“有些人不喜欢逻辑范围以外的先验的直观，对于这些人说来，我的这个学说有个长处。这个长处是在于处理了一些先验的综合知识的实例。‘如果甲在乙之先，乙在丙之先，则甲是在丙之先’，这句话无疑地是综合的，而且使人觉得好象是先验的。按我的学说来说，这句话一方面仍然是综合的，却不是先验的，而是自我们的经验概括而来的，这个经验就是，构成瞬间的心理内容的复合体永远不会照样重新出现。从一个经验论者的观点来看，这确是一个优点。”[41]