; [提; 要] 在《我的的发展》一书中，罗素基本上(3)
2013-06-19 01:04
导读：：科教论文网毕业论文论文网 深深感到我们这个行星的渺小。”[17] ; ; 然而罗素也清醒地看到，现代学的观点“有些混乱”，“并非大家总是晓得理论物
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深深感到我们这个行星的渺小。”[17]
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; 然而罗素也清醒地看到，现代学的观点“有些混乱”，“并非大家总是晓得理论物所给的知识是多么极端地抽象。它列下几个基本方程式，这些方程式使理论物理学能对付事的结构，而全不阐明具有这种结构的事的内在性质。只是我们遇到这些事的时候，我们才知道这些事的内在性质。在理论物理学里，没有任何东西能使我们对于别处的事的内在性质有所说明。这些事也许完全类乎我们所遇到的事，也许不同到不可想象。物理学所给我们的是一些方程式，说明事的变化的抽象性质。至于发生变化的是什么，以及变化由何而来，变化成什么，物理学是不讲的。”[18]罗素的批评让我们联想到爱因斯坦对量子论的置疑，在对重大物理事件及观念的认识上，最伟大的科学家和思想家往往在感觉上是相通的。罗素认为，科学虽然在任何时候都不会是十分正确的，但以假定的态度来承认它的研究成果是合乎理智的。接下来罗素谈他对“知觉”的看法，这完全可以理解是他对哲学的“知觉”，对认识论的“知觉”。在唯光学派看来，他这种知觉，在表述上又完全是唯光论的：对一部分天空的各种相片是很相似的。所以，一定是有某种“影响”——这是他所能想到的最摸棱两可的字眼——发自各个星体，达到各个底片。从前物理学家以为这个影响是由波动而成的，现在他们认为是由“光子”的小束“能”而成的；他们知道光子的速度，并且知道有时光子是怎样离开直线的路径。当它碰到一个底片时，它就变成一种不同种类的“能”；既然每个星体都照了像，既然在晴朗的夜间没有遮蔽的天空任何地方都可以拍照这个星体，在它可以被拍照的地方，一定是有某事发生，这件事和那个星体有特殊的联系。因此，夜空中到处都含有和能拍照得到的星体的数目一样多的事，而且这些事每个一定都有某种个别的，从而把这事和其所来的那个星体联系起来。罗素又举摄影机的例子，这些
电影摄影机产生很相近似的记录，只是透视定理和离戏台的距离不同而有差异；这也跟照相底片一样，表明在每一个电影摄影机里在每个瞬间发生一些事情，这些事情和戏台上的那些事情紧密相连。当然也需要一些来源不同的影响。再举一个留声机的例子，假定把一个演说同时用若干留声机记录下来，这些留声机和原来的演说并没有显著的相似之点，但是，运用适当的装置，它们可以产生和原来的演说极相似的东西。但是这共同的东西的结构只能用相当抽象的语言来表达。同样的例子可以用在收音机里，一个演说家和听他说话的人之间所发生的事，在表面上同演说家所说的和听的人所听到的完全不相同，但是那些中间项目，就内在性质来说，好象完全是属于很不相同的种类。和在那个留声机的例子里一样，在整个的因果连锁里所保留的是一种不变的结构。罗素说，这些不同的历程都纯粹属于物理学。“我们不认为电影摄影机具有心灵”。所有这些物理上对知觉的比拟表明，在大多数的地方和时间里——如果不是在所有的地方和时间——一大堆重叠的事项正在发生，而且很多这些事项在某一个地方和时间，由因果连锁和一个原来的事项相连结，这个原来的事项因为有某种多产的遗传，在很多不同的地方产生了和自己大致相似的后代。在上面举的例子里，“在那个整个的因果连锁里所保留的是一种不变的结构。”[19]
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; 罗素说，“这些考虑使我们构成一个关于宇宙的哪种图形呢？我们的答案必须按照一些阶段来进行，这些阶段因所做的分析的程度而有所不同。现在把‘事项’当做基本的 ，我认为暂时就够了。我对于每个‘事项’的想法是，它占据一些时-空，它和无数别的事项重叠，那别的事项部分而不整个占据同一部分时-空。……在时-空的任何一小部分所发生的事，并非和别处所发生的事没有联系。相反，如果一个底片可以拍摄某一个星体，那是因为在底片上正在发生一件事，那个底片是由可以称为遗传的那种东西和那个星体相连结。而那个底片如果照上了像，又是另一后代的来源。数理物理学只是对于它所讲的事物的极其抽象的方面有兴趣。在数理物理学里，上面所说的各种历程好象是‘能’所走的路径。那是因为数理物理学是极其抽象，他的那个世界好象和我们的日常生活的世界很不相同。但是二者之不同，与其说是实在的，不如说是表面的。……可是在那个数理物理学的例子中，从抽象到具体的路程很长，而且很难，并且由于倦怠，我们很想在路上休息休息，把一种具体的真实性赋予半抽象的东西，其实它是没有那种具体的真实性的。”[20]罗素说，他还有可能进一步加以分析。在这进一步分析里，“事项”已经不是最后的生成了。但是，在目前这个讨论里，他不想进一步加以论列。唯光学派认为，罗素不想进一步做的事情唯光论做到了，这就是唯光学派对最后的生成材料的分析，它被认为就是唯光论意义上的执两用中的“光”。
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; 罗素接着论述到：纯粹出于物理的原因，很多不同地方和时间的事情，常能汇集为来自一个祖先的若干家庭，就好象来自一个星的光向各方面放射一样。这样家庭的一枝向下传的各代，随的不同，彼此有不同程度的类似。从星球到我们大气层的光所经历的路程，其中所发生的事情，变化很慢、很少。这就是为什么可以把这些事情看做称为光子的单一实体的行程。这个行程可以认为是不变的。但是当光到达我们的大气层的时候，它就会遇到越来越奇怪的事情。雾气或云彩可以把它挡住或改变，它可以碰到一瓶水，因此反射或折光，它可以碰到一个底片，成了对天家有兴趣的一个黑点。最后，它可以偶然碰到一个人的眼睛。这样的事情发生的时候，其结果是非常复杂的。眼与脑之间发生一系列的事情。这些事情是生理学家所研究的。这些事和外界的光子没有什么相似了，正好象无线电波与演说家的演说不相似一样。最后，神经里发生的变化达到脑里适当的部位，然后，长着脑子的那个人终于看见了那个星球。罗素说，这不免使人纳闷，因为看见星球好象和生理学家在视神经里所发现的那些历程很不相同。可是，若没有那些历程，那个人是不会看见那个星球的。所以，心和物之间看来就好象有一条鸿沟，并且有一种神秘性。这种神秘性并不比无线电波里电磁波变为声音的那种神秘性更大。神秘性之所由起，是因为我们对物理世界的想法是错误的，是由于害怕把心灵世界贬低到据认为是低一级物质世界的水平。而哲学唯光论认为，这种神秘性是因为人们不明白光到达眼与脑之间到底发生了什么所造成的，假如人们都知道这种“神秘事件”只不过是“感光”与“转换光”而已，一切问题都迎刃而解了。
