; [提; 要] 在《我的的发展》一书中，罗素基本上(2)
2013-06-19 01:04
导读：：科教论文网毕业论文论文网 立的。 ; ; “中立一元论”的提出，为唯光论的建构提供了理论支持。哲学唯光论的“光”经过了所特有的“执两用中”的改
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立的。
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; “中立一元论”的提出，为唯光论的建构提供了理论支持。哲学唯光论的“光”经过了所特有的“执两用中”的改造，“不为物先，不为物后，故能为万物主”。光是对中国古典传统思想“天人合一”的最为中肯的诠释。一个原始的
人类学与一个原始的宇宙学总是比肩而立，世界的起源问题与人的起源问题也总是难分难解地交织在一起，执两用中，便是光。天人合一的“一”，便是执两用中的“光”。光是对无限大的宇宙和无限小的离子的执两用中，从而是对物质概念的执两用中，是对所谓实物范畴和虚物范畴的执两用中。光是对本体论生成论的执两用中，是对自然本体论与人的本体论的执两用中。是对唯心论和唯物论的执两用中——既是对自然本体与精神本体的执两用中，又是对自在的客体性原则与自为的主体性原则的执两用中——它既不是唯心的也不是唯物的，它是唯光的。光乃执两用中之中庸之道，极高明而道中庸，无过之无不及，所以能尽人之性、能尽物之性，“浑然与物同体”。“万物皆备于我”，（孟子语）“天地与我并生，万物与我为一”（语），《》二十五章：“域中有四大，而人居其一焉。”人“中立”于天地之间，此“中立”也是“一”（元），“中立”“一元”的思想贯穿于中国古代的思想之中，《老子》四十二章：“道生一”三十九章：“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。” 《韩非子：扬权》：“ 用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《淮南子 原道训》：“道者，一立而万物生矣。”“是故一之理，施四海；一之解，际天地。”《老子》二十二章：“是以圣人抱一为天下式。”——所以圣人执一用以观察天下大势的工具。“抱一”也即“执一”也即“执中”，“道恒尚中”的思想贯穿于中国思想史，哲学唯光论已做过性论述。[11]《论语》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”执两用中之“执中含和”，（《淮南子·泰族训》）《老子》五十五章：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。所以老子说“知和曰常”，“和”乃是自然“常道”。知“和”即“执”道。老子又说，“复命曰常，知常曰明。”（十六章）恢复道的本性就叫做自然，认识到自然乃中和之道就是明智的。哲学唯光论已经将“道”进行哲学改造，“取实予名”为“执两用中”的“光”，所以“光”的含义与“中立一元论”甚通。[12]
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; “执两用中”的“光”与“中立一元论”无疑是中西哲学接轨的一个接合部。为了进一步沟通两者的关系，结合对西方具有代表性的罗素哲学变革的再认识，唯光学派进一步论述哲学唯光论与在西方颇具代表性的罗素哲学的总体关系。
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; 在《我的哲学的发展》一书中，罗素写道：“我的哲学的发展可以分为不同的阶段。只有一件我念念不忘的事，没有改变：我始终是急于要发现，有多少东西我们能说是知道，以及知道的确定性或未定性究竟到什么程度。在我的哲学的研究中，有一个主要的分界：在一八九九——一九○○这两年中，我采用了原子主义哲学和数理逻辑中的皮亚诺技术。这个变革是太大了，简直使我前此所做的研究（除去纯的以外）对于我后来所做的一切，全不相干。这两年的改变是一次革命，以后的一些改变则属于演进的性质。”[13]此前罗素对哲学的兴趣主要集中在两个方面，一方面是宗教信仰；一方面是纯数学的东西。而在剑桥里所接受的是康德和黑格尔的哲学。他更加关心的是纯逻辑的东西，其中最重要并且在他后来的哲学中占优势的是所谓“外在关系学说”。他认为，一元论所主张的两个项之间的关系由这两个分离的项的性质所构成——或者严格地说这两个项之间的关系由这两个项组成的整体的性质所构成——这种观点在数学上无法得到解释。他的结论是，“关系并不意味着相关的项中有任何相应的复杂性，并且，一般说来，不等于两项所构成的整体的任何性质。”后来——具体说是从一九一○年到一九一四年，罗素开始对世界发生的变化感兴趣，从那时起，知觉和物的关系一直是他研究的课题，他说，“我的哲学经历其最后重大的变化正是和这个问题有关。”在此之前，他一直认为，知觉是主体和客体两项的一种关系，这样一种关系容易了解知觉如果能够提供关于主体以外的事物的知识。因为受了威廉詹姆士的影响，他发现这种看法是错误的，或者说，这种看法过于简单化了。至少感觉甚至视觉或听觉，在其本质上不是关系性的事件。他的意思并不是说，在“我”和“我所看见的东西”之间没有关系，而是说，这种关系比我们原来所想的要间接的多，并且，当我们看见什么东西的时候，我们之所感，就其逻辑结构而论，即使在我们之外并没有任何我们可看见的东西，也很可以发生。罗素说，“我的意见的这种变化对于连结经验和外在世界所牵涉到的那些问题，大大地增加了困难。”[14]大约在同时，还有一个问题使他同样感兴趣，这就是与事实之间的关系问题。此前他一直认为语言是透明的，也就是说，语言是一种中介物，我们可以使用这个中介物而不去注意它。通过对语言的“词汇”和“造句法”的研究，他认为，语言是具有意义的，也就是说，语言是和它以外的某种东西有关，那种东西一般说来是非语言性的。自从他放弃了康德和黑格尔的哲学以后，他一直是用分析的方法来寻求哲学问题的解决。虽然近代有与此相反的倾向，但他仍然坚信，只有用分析的方法才能有进步。他说，“举一个重要的例子，我发现，借分析物理学和知觉，心和物之间的关系这个问题可以完全得到解决。不错，我所认为的这个解决还没有得到任何人的承认，但是我相信，并且希望，这只是因为我的学说还没有为人所了解。”[15]
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; 在《我的哲学的发展》的第二章中，罗素发表了“我现在对于世界的看法”，这个看法是至关重要的，标志着他的哲学世界观的转变。他写道，“我的这个看法是把四种不同的科学综合而成的结果，即，物理学、
生理学、学和数理逻辑。数理逻辑是用来从一些具有很少数学的平顺性的成分，创造一些结构，这些结构具有指定的属性。我把自康德以来哲学中一直很常用的程序颠倒过来。哲学家们常常是从我们‘如何知道’开始，然后进而至于我们‘知道什么’。我认为这是一种错误。因为知道我们‘如何知道’是知道我们‘知道什么’的一小部门。我之所以认为这是一个错误，还有另外一个理由，因为这容易使‘知道’在宇宙中有一种它并不具有的重要性。这样就使学哲学的人相信，对非心灵的宇宙来说，心是至高至上的，甚至相信，非心灵的宇宙不过是心在不做哲学思考的时候所做的一场恶梦而已。这种观点和我所想象的宇宙相去很远很远。我毫无保留地接受由天和学所得来的看法，根据这种看法，好象除了在时—空的一小片断以外，没有证据证明有任何具有心灵的东西。而且星云和星体演变的伟大历程是按规律进行的，在这些规律中，心不起任何作用。”[16]如前所述，罗素的哲学世界观的转变正处于一个牛顿的力学大厦土崩瓦解、相对论量子力学崭露头角取而代之的年代，科学见解日新月异，新的观念层出不穷，在这种时刻，罗素能果断地摈弃十七世纪以降的由笛卡儿所肇端的心物二元论，转而从科学物理寻找哲学的新的生长点，这不能不说是一种革命精神使然。罗素自己也说：摩尔领导了叛乱，我紧随其后。在哲学方法的研究中，他赞成“尽量用物理学来作说明，”他说，“我一向深信，从宇宙的观点来说，生命和经验在事物的因果关系中并不重要。
天文学的世界统治我的思想。与银河星系相比，我
