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讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出(17)

2014-09-26 01:00
作为伦理实体的国家在这里就成了 “外部的国家”，或者说需要和知性的的国家，被黑格尔称为是一种“调节器”式的国家。（27）这个调节器的主要功用也就是调节财产。一言以蔽之：伦理的本质被遮蔽。这一遮蔽带来的后果，可以从国家内外部两个方面来做说明。
先从外部来说。黑格尔有感于拿破仑侵入德国时德军的惨败，他认为，并不是德军没有胆量，而德国已失去了作为普遍性的国家。所以，在外敌面前的溃不成军，是内部国家概念失去的结果。他在《德国宪法》中指出，“德国的政治大厦不过是由一堆从整体那里取来的私人权利构成的”（28），“成员们为了自己的需要、愿望、利益或为了调节矛盾才转向国家。”“生活的每一个中心点都自行其事，各自为政，整体崩溃了，国家不再存在”“象这样的结合不过是一堆圆石，堆放在一起成了一座金字塔，但这圆石都是滚圆的，没有相互联系的契点，它只是这样维持着，只要这个金字塔一开始运动，就会无可避免地顷塌。”（29）
市民社会的出现本当是为了加强人与人的联系，是以国家为其内在目的，但是在功利型的苦恼意识看来，市民社会本身成了最高目的，国家就失落了。战争中国家的失败表现了这一点。不过，也国家的失落也并不一定要通过战争来表现，因为战争中的失败还只是一种外在的表现方式。即使没有战争，每一个个人所感受到的外在需要的国家的压迫也足以说明真正的国家的失落。
正如我们在第一章中所述，真正的国家是精神，是每一个人的使命，在国家里人们应当感到自己希求着国家这样的普遍物，国家与个人是同一的。但以市民社会取代了真正的国家之后，市民社会内的根据、即前面所说的人与人的联系的普遍性原则就以一种外在强迫方式出现，于是，这种普遍性“本着它的普遍性在统治着，在这种普遍性里个人的生命显得是被否定了的或次要的，无足轻重。”（30）在这种强迫的国家中，公民没有什么真正的权利，“现代个人自作决定的独立自足性、可以自由发挥效用的领域都是很小的。”（31）“作为一个个人，不管他向哪一方向转动，他都隶属于一种固定的社会秩序，显得不是这个社会本身的一种独立自足的既完整而又是个别的有生命的形象，而只是这个社会中的一个受局限的成员。”（32）那无所不在的普遍性原则，就是这样以强制的方式在起作用，个人的地位实际上是被贬低了。
伦理生活的本质被遮蔽，也就是伦理生活未能使人获得精神，未能使人获得真正的自我，在这里我们也看到对自我的误解与伦理生活方式的误解互为因果。越是把自我界定为对特殊性、有限性的征服占有，就越是不去思考伦理的本质在于人与人之间的统一，而越是把伦理生活的目的规定为私人利益，也越使个人感到唯有征服占有才能在这个社会上获有一席之地，如此，就进入了一个恶性的循环。

（3）向另一种苦恼意识的转化
我们现在所论的这种功利意识的一生表现为劳动享受和占有，甘愿地忍受外在的国家的重负，只要国家能够确保不去打扰它的平静生活，它也不会起来反抗这种对它个人主体性的否定，更何况国家作为调节器也确实在保护着每一个人能去劳动享受和占有，那隐蔽的压迫是不太容易感觉到的。
但是，人的一生总要面临死亡，黑格尔甚至把它称为绝对的主人。当人快快乐乐地在劳动享受和占有中度过一生的时光来到生命尽头的时候，“它在它的意识里所取得的经验就是一个矛盾：在它的经验里，它的个别性所达到的现实眼看着自己为否定的本质所摧毁；否定的本质虽然毫无现实性地空泛地与现实性对立着，却是吞食这个现实性的一种力量。”（33）这个否定的本质就是死亡，“它是以个别性的虚无为其结果为其事业的那种关系。”“个体干脆化为无有，而个别性的绝对的脆弱性则在同样坚硬但绵延持续的现实性那里归于粉碎”。（34）换言之，那个在有限性中寻求着自我意识的确定性的苦恼意识虽在一生中以快乐自欺，到了临死的时候，才发现自己的这个自我意识被死亡打得粉粹了。这也是我们前面所说的，这样的自我意识最后只能“是这样一种消逝了的东西”，“只能够达到它自己的生命的坟墓”。（35）